卧虎藏龙所蕴含生命义理的成德思维-建国科技大学.PDF

《臥虎藏龍》所蘊含生命義理的成德思維 許炎初 建國技術學院共同科 摘要 本文探討電影《臥虎藏龍》所揭顯的中國義理思維所關 乎一個人成德所涉及的諸多義理面相。本文認為這部電 影談的是中國人深刻的生命之理，難以想像在電影中能 夠同時看到如此豐富深密的義理思維，彙成一番精彩的 生命對話。片中提到的本心、良知、愛情與幸福，衣缽、 虛實、動靜（靜中之動）、武術、武德、「劍法」與「書 法」相通之理（學與學相通）、劍法即人法等等均深具 高深的義理，可提供十分寶貴的成德指引，如稍加推擴， 當能對一個人所未曾察覺的多處痛處提出根本針 刺，而 豁醒當今道德教育的不彰。 關鍵詞：李安、錢穆、唐君毅、莊子，老子，楊祖漢，誠道 衣缽，學習，台灣新電影，臥虎藏龍 一、簡述《臥虎藏龍》所蘊涵的生命義理的思維 看了李安的新作《臥虎藏龍》，啟發甚多的思緒，竟至於有朱子 問學致知一層又一層，層層轉深不已的經驗。自己反覆再三思量，心 想片中有太多的精彩內涵可加以推想。學習的過程，近似朱子的「格 物致知」之學。在自我的對話過程中，自己試著提出許多問題，反覆 推敲與思量，可說是一次又一次理解的辯證循環（ dialectical circle) 【註 1】。而就論文形式而言，本文中所引述的話，本當指出電影分鏡的所 在，但作者對照劇本與電影之後，發現李安已對劇本做大幅度的變更， 因此引出劇本與分鏡已無多大的必要。 本文先條列如下四點，再從中 擇出相關重點論述之。 1. 雄遠鏢局內的門聯「喬木發千枝豈非一本，長江流萬派總是同源 」可為一例，強調中國文化精神深重「會通性」與「統合性」的 精神。 2. 彰顯「通學」之義：俞秀蓮所提到的「劍法」與「書法」相通， 可推擴到「學」與「學」，實相通的通學之義。貝勒爺提出「劍 法即人法」的終極之說，可推擴為由「器（技）進於道」的「人 學並進合一」之教。又本片提出練武（學）理路有「正」與「不 1請參見陳榮 華：〈論高達美詮釋學的文本與詮釋之統一〉（臺灣大學文學院文史哲學報，第五 十二期，2000 年6月，頁 269-298 ）陳榮華教授指出，在高達美的詮釋學裡，一個正確的詮釋， 不能與文本完全相異，也不能與文本完全相同，而是要與文本互相統一，構成一個意義整體。 文本與詮釋的關係即一種「全然貫通」(total e Vermittlung)和「充實的時間」(erfuelte Zeit) ，這就 是說，詮釋完全實通到文本所說的事理意義中，並且充實了它，於是，詮釋與文本互相統一， 構成一個更豐富的意義整體。陳教授還指出文本與詮釋統一的兩個基本原則：奠基於事理和融 貫性。對於後者，陳教授指出它有三個性格：連貫性，包容性和深度性。 正」之辨。李慕白認為，有不正，即要重理劍法。由此可推想一 個人為學與為人，終將以追求時時面對自身生命的終極蘄向，而 有不可迴避抉擇自身生命情調的必要性。 3. 本片藉由碧眼狐狸 「依圖 」、玉嬌龍 「依字 」（玉嬌龍說：「就 算看懂文字，也無法體會 」）與李慕白 「依心訣 」三者之間的層 層差別，提出練武的限度，與「學習」所必有的普遍困境。此可 深思與正視一個人當時時依於自身資質的差異，而思如何面對「 學習」必有的困境而知命限，並思終極地作出人生的自我定位而 行於道， 此即孔子所言的「知命」與「行道」的並重之教。能「 知命」則時時知不逾越己分，能行道則知不可不盡己之當然。本 片更具體地藉由有形的「青冥劍」（指器）、到「玄牝劍法」（ 指術）、到「武當心訣」（指心）為例，深至之自我內在的修練 中，體會「靜中之動」的根本重要性。此由「武之德」，而可層 層推想於「文之德」、「史之德」的根本重要性。本片更進而上 達到探討「得道」的真諦為何？從「解脫得道」到如何體證而「 行道」。例如甚麼樣的悲哀，會讓李慕白在閉關靜坐中難以承受 ？到底甚麼是李慕白心裡放不下的事？是衣缽？是復仇？是退隱 ？李慕白自己似不太清楚。大