智俨生平及其着作考察-华严专宗学院.PDFVIP

智儼生平及其著作考察 李治華 華梵大學佛教學系專任助理教授 提要 在中國華嚴宗的傳承上 ，一般視智儼為華嚴宗二祖 ，若就現存文獻考察， 智儼應是華嚴宗教義的奠基者，華嚴宗教義的基本規模是由智儼所創建的。本 文考察智儼的生平及其著作 ，期能奠定研究智儼思想的基礎背景。本文主要內 容包含：一、有關智儼的現代研究成果。二、智儼生平：從隋末唐初的歷史背 景與智儼傳記資料中，論列智儼的生平年表，分為九期：靈夢誕生，宿植善根 ； 杜順攜歸，至相出家 ；精解《攝論》，天縱哲人 ；廣學經論，歸宗《華嚴》 ； 地論派中，聽研《華嚴》 ；啟悟華嚴，立教開宗 ；中年潛沉，修學行化 ；晚年 長安 ，大振宗風 ；往生西方，後遊華藏 ；若再加上智儼圓寂之後 ，弟子龍象 ，承 繼發揚 ，則為十期。另智儼的生平也可劃分為多師廣學期、立宗潛沉期、大振 宗風期 ，這三期也兼能襯顯出華嚴宗初期的創宗過程 。三、智儼著作：主要論 列智儼的真撰著作， 《搜玄記》、《十玄門》、《要問答》、《孔目章》、《金 剛經略疏》、《無性釋攝論疏》 。四、智儼的學問性格，分為五項論述：弘解 行持，歸宗《華嚴》 ；廣學博引，慣用判教 ；隨機指點 ，靈活不定 ；文簡義豐， 新奇難懂 ；天縱哲人，藻思多能 。 關鍵字：智儼、華嚴 1 一、前言 中國華嚴宗傳統以來有五祖的祖統說，即是初祖杜順（558-642 ）、二祖智 儼（602-668 ）、三祖法藏（644-712 ）、四祖澄觀（739-839 ）、五祖宗密（780-840 ）， 1 華嚴宗教義主要便是由這五位祖師開創與形成。 在佛教史上，杜順以禪觀神異 聞名，傳為文殊菩薩的化身，被追溯為華嚴宗的開宗者，法藏是華嚴宗的大成 者，澄觀的《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》（以下簡稱隨疏鈔）享有盛 譽，宗密的禪教一致與三教和會廣受注目，唯獨智儼長久以來較被忽略，不過 約從1960年起，學者已紛紛指出，智儼是華嚴宗教義的奠基者，華嚴宗教義的 基本規模是由智儼所創建的。 華嚴宗教義是中國佛教的理論高峰，智儼是如何從當時的佛教思想中，繼 承、批判、創造、發展，奠定出華嚴宗教義的基本規模？從研究智儼中，可以 看到形成中國佛教理論頂峰華嚴宗教義的原初創建過程。惜在華人學界上，一 般只在華嚴學的通論書中對智儼略有交待，專研智儼的論文僅有數篇，在智儼 2 的研究上顯然多待開展。本文是對智儼的生平及其著作進行考察， 期能奠定研 究智儼思想的基礎背景。 現代的華嚴學研究，原先大致認為智儼是介於開宗者杜順與大成者法藏之 3 間的過渡者、聯結者，而較忽視對於智儼本身的研究。 後經學者考察，初祖杜 順的可靠資料過少，在華嚴教義的形成方面，杜順的實際貢獻，不可得知。又 經鈴木宗忠、鐮田茂雄、木村清孝、吉美羅 （Robert M. Gimello ）等人的探究， 約從1960年起，智儼在形成華嚴宗上的重要性才漸被學界所知，同時在日本華 嚴學的研究中，智儼思想也成為了熱門課題。而在臺灣與大陸學界約從1995年 起於華嚴學的研究上，也已與日本相呼應地強調出智儼的重要性。底下論列有 關智儼的現代研究成果： 1 華嚴宗的祖統說，最早的記載是唐．宗密《註華嚴法界觀門》中的「三祖說」（杜順、智儼、法 藏）。 （T45,no.1884,p.684c ）南宋．志磐（？）《佛祖統紀》有「五祖說」（多澄觀、宗密）。 （T49,no.2035,p .292c ）日人凝然（1204-1321）《五教章通路記》有「七祖說」，杜順之前加上 馬鳴、龍樹。（T72,p297a ）北宋‧淨源（1011-1088）已有七祖說，如《華嚴還源觀疏鈔補解》： 「（法藏傳記）具如聖宋僧傳並七祖傳文」 （X58,no.994,p .171a8-9 ），南宋‧師會（1102-1166） 《一乘義章明宗記》承之，提及智儼、法藏、澄觀、宗密為四