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关于以人为本新探讨 　　摘要：以人为本即人本，是科学发展观的核心和社会发展的价值基础，全面理解其内涵对实现我国科学发展至关重要。本文从人本在研究和使用上的特点入手，全面定位了以人为本的内容，并在此基础上提出较为系统的人本发展战略，试图对转变我国经济发展观提供参考。 　　关键词：以人为本；民本；人本发展 　　中图分类号：F120 　　文献标识码：A 　　文章编号：1007-7685(2010)02-0016-05 　　 　　一、人本在研究与使用上的特点 　　 　　以人为本即人本，是科学发展观的核心和价值基础，因此，以人为本成为当前我国使用频率较高的词语。本文认为，以人为本在研究与使用上具有含义上的多层性、解说上的多样性及使用上的对应性三个特点。 　　 　　(一)含义上的多层性 　　作为社会主体的人，人本主体含义有宽层、中层与窄层之分：人本的宽层含义包括神本(抽象的人)、君本(帝王)、官本和民本；人本的中层含义是指建立在君本基础上的民本，如，中国封建社会儒家主流文化中的仁政德治；人本的窄层含义是指以民为本。人本在人与自然、人与人的关系上包括二层含义：一是人与自然的关系要和谐，人在发展中既要顾及当代人与自然的和谐，也要注意现在的发展不要对后代人的发展构成危害，以保持人与自然的长久和谐。二是人类的发展要全面，避免一部分人的利益获取是以牺牲另一部分人的利益为代价，人际关系要平等和谐。 　　 　　(二)解说上的多样性 　　对于人本，中外学者从不同方面进行了深入研究，形成了不同的文化与人本观念，他们对人本的解释呈多样性特征(详见表1)。 　　 　　(三)使用上的对应性 　　以人为本中的人有三种基本形态：作为社会的不同主体，分为政治家(帝王)、官员、人民；作为社会发展价值观重心，社会发展是以人为中心或是以物为中心；作为与自然对应的人类，是人去浪费资源、破坏环境或是实现二者的良性循环。因此，以人为本在使用上是一个对应的概念，它可分为：社会主体上的以民为本对应的是以君为本、以官为本；发展理念上的以人为本对应以物为本；人与自然关系上的可持续发展对应不可持续发展。 　　 　　二、科学发展观中以人为本的定位 　　 　　科学发展观中的以人为本，在社会主体意义上是以民为本，在社会发展价值观意义上是以人为本，在处理人与自然关系意义上是实现二者间的公平与和谐。 　　 　　 　　(一)社会主体意义上的以民为本 　　1　科学发展观中的以人为本不可能是以君为本或以官为本。首先，科学发展观中的以人为本绝不是以君为本。君本是中国封建社会的人本观念。在这种观念下，皇家即帝王一言九鼎、高度集权、一统天下，封建帝王可举全国之力为自己建造宫殿和坟墓，可倾全国所有为其享乐。这当然不符合现实社会主义中国的实际情况。其次，科学发展观中的以人为本也不是以官为本。官本主要表现为：在价值观念上以是否居官和官职高低作为衡量人的价值标准，即所谓的“无官(价值)一身轻”、人微言轻等；人们普遍把当官或升官作为人生的理想追求；官作为一般社会等价物可交换一切。在官本观念下，官僚机构日益庞大，社会资源大多用于官僚们的耗费，社会日渐腐败，社会福利严重缺失。以官为本也不符合科学发展观的人本定位。 　　2　我国国家性质要求科学发展观的以人为本是以民为本。首先，从国体上讲，我国是人民民主专政国家。人民民主专政体系中的人民是主体，人民是国家政权的主人，《宪法》也规定“中华人民共和国的一切权力属于人民”。其次，作为我国指导思想的马克思主义也非常重视以民为本，马克思关于人的解放与人的全面发展的思想便体现了这一点。最后，党的各代领导人都强调以民为本。从毛泽东提出的“全心全意为人民服务”、“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，到邓小平提出的“一切以人民利益作为每一个共产党员的最高准绳”，再到江泽民提出的共产党“始终代表中国最广大人民的根本利益”，都无不把人民利益放在至高位置上。胡锦涛所倡导的“执政为民”、“立党为公”、“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”、“发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享”等执政理念更是体现了民本位的思想。在继承和发展中外人本文化时，应注意两点：一是在吸收中国传统民族文化与儒家主流文化中重民、贵民、惠民、富民等民本思想的同时，也应看到其民本思想是建立在君本基础之上的，开明帝王体恤民情、仁政德治是为维护其统治的需要。二是在借鉴国外人权主义和福利国家重视国民普享福利的理论与经验的同时，也应看到不能把个人权利绝对化，从而忽略了集体权利。 　　 　　(二)社会发展价值观意义上的人本发展 　　人本发展就是要坚持发展以人为目的、以人为根本。在当代，人本发展是相对于物本发展而言的，二者的主要区别是：首先，二者的价值取向不同。物本发展以