一切智者与所知之考察―.PDFVIP

一切智者與所知之考察― 以《真實綱要難語釋》3627 偈 注釋為主∗ 法鼓文理學院 副教授 釋見弘 摘要 「一切智者」（sarvajña ）一詞常被當成佛陀的別名使用，意指 無所不知、無所不曉的全知者。所謂的全知，大乘佛教時期 特別指一剎那中認識一切之超感官智能。不過，此中的「一 切」有可能是抽象真理也可能是具體的現象事物。「一切智 者」之思想，廣泛見於印度各宗教哲學裡。認為天啟的「吠 陀」才是唯一權威的彌曼沙學派（Mīmāṃsā）大思想家鳩摩利 羅（Kumārila ca. 650-700 ）等人，反對人類可以作為「一切智 者」認識一切存在，對佛教「佛陀是一切智者」之主張提出 強烈攻擊。寂護（Śāntarakṣita ca. 725-788 ）之《真實綱要》 ( Tattvasaṃgraha ）與其徒弟蓮華戒（Kamalaśīla ca. 740-795 ） 之《真實綱要難語釋》( Tattvasaṃgrahapañjik ā）第 26 章中， 對彌曼沙學派的諸多非難展開細緻的答辯與論證。他們書中 登場的一切智者類型極為豐富，說是集大乘佛教大成也不為 過。本稿以《真實綱要難語釋》對《真實綱要》3627 偈的注 ∗ 2018/4/5 收稿，2018/5/16 通過審稿。 102 正觀第八十四期/二Ο 一八年三月二十五日 釋之譯注為主，並進行若干考察。3627 偈的注釋裡，蓮華戒 分別從唯識學派「有形象知識論」（ Sākārajñānavāda ）和「無 形象知識論」（ Nirākārajñānavāda ）二個分派的觀點，闡釋一 切智者如何認識無限事物。為了說明無概念分別的一切智者 之知，可以正確地認識無限所知，蓮華戒也述及「後得清淨 世間智」的概念知在一切智者認識過程中所扮演的重要功 能。本稿在譯注的同時，針對 3627 偈與注釋之間所產生的主 題焦點上的落差，進行分析，並對兩類的「後得清淨世間 智」以及一切智者與「所知障」的關係等等，提出獨自的觀 察。 關鍵字：一切智者 《真實綱要》 《真實綱要難語釋》 後得清淨世間智 所知障 一切智者與所知之考察 ――以《真實綱要難語釋》3627偈注釋為主 103 一、「一切智者」思想簡史 佛教所謂的一切智或一切智者，相關梵語有 sarvajña 、 sarvajñatā, sarvajñatva 等 1 ，漢譯作「一切智」、「一切智者」、 「一切智人」、「一切智性」、「一切智智」、「一切知」、「遍 知」、「薩婆若」、「薩云若」、「薩芸然」等。意思是「知曉一 切的」智或人（puruṣa ）。簡言之就是無所不知、無所不曉的 「全知」或「全知者」之意。「一切智者」（ sarvajña ）一詞常 被當成佛陀的別名使用2 。相對於凡夫智只能認識到有限的事 物，知曉一切事物的「一切智」，乃是超越感官、超越經驗的 特殊之認識。 初期佛教聖典，雖提及佛陀有「一切智」，不過這並非當 時耆那教或後來佛教主張的「一剎那知一切」的一切智，它 是「三明」（ tevijjā）之智，是極清淨、極迅速，基於注意力 （ pāli: āvajjana ）或希求而起的智，在佛陀欲知曉之際，它可 1 sarvajñat