也谈千里走单骑里面具戏.docVIP

也谈《千里走单骑》里的“面具戏” 　　[摘要] 影片《千里走单骑》里说是丽江的“云南面具戏”实际是流传于以贵州省安顺市为中心的汉族社区的“地戏”。它应是中国戏曲艺术由傩面戏到脸谱戏、由自由唱腔戏到固定唱腔戏过渡的一个典型剧种，不能简单地将它等同于“傩戏”。尽管电影是一种艺术形式，可以为了“美”或其他艺术追求而“蒙太奇”客观事实，但如果在不影响这种艺术追求的情况下又尊重客观事实会更有意义。艺术家也应该有点科学精神。 　　[关键词] 张艺谋 《千里走单骑》 屯堡 安顺地戏 　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.18.046 　　 　　在张艺谋的许多影片中，精彩的情节、唯美的画面、艺术的色彩和动听的音乐都给观众留下了深刻的印象。更为与众不同的是，在他的作品中还有大量展现中国民俗的场景，相信对热爱中国传统艺术的观众来说，这一点更具吸引力。《千里走单骑》里的“云南面具戏”便是其中的一个典型。作为一部艺术片，虚构情节是正常的手段，但作为对传统文化的尊重，笔者想谈谈对“云南面具戏” 的研究认识。 　　《千里走单骑》里说是丽江的“云南面具戏”实际是流传于以贵州省安顺市为中心的汉族社区的一种村落戏剧。因安顺一带至今仍传承着明代以来形成的的屯驻文化，被学术界称为 “屯堡地区”。这一独特的剧种即被称为“屯堡地戏”，又叫“安顺地戏”，或简称“地戏”。目前，大家都公认它是一种古老的戏剧，但对其历史源流和性质界定仍有争议。在《千里走单骑》中，称其为“傩戏”。这种说法在学术界也有很多专家支持。但笔者认为，尽管可能地戏最早与傩或巫有关，但在面具、表现内容、唱腔和传习方式等方面已体现出了许多非傩特征。 　　一、面具和表现内容 　　地戏表演时演员戴的面具通常称为脸子，是地戏最具直观的妆扮,也是地戏表演中的角色标识。在中国戏曲中，许多剧种都通过唱腔、扮相和动作来塑造和区别角色行当。相对而言，地戏的唱腔和动作比较单一，承担不了角色塑造的任务。脸子通过装饰、着色和表情处理，在一定程度上弥补了这种不足。地戏脸子所标识的角色大致可分为武、文、杂三大类。武包括武帅和武将，可按年龄、性别分为老将、少将、女将三类。文包括君王、文帅、军师等。杂指杂扮，包括人和动物，一般不是地戏之主角，往往在其中起着跑龙套的作用。如小军、歪嘴、龙驹等。在装饰上，老将、少将、君王着雕龙头盔，女将着雕凤头盔，军师、杂扮无头盔；武将饰雉尾，文角、杂扮不饰；老将、君王、军师饰胡须，有红、黑、白三色。在着色上，刚毅武将着黑脸，帝王、忠臣着红脸，军师着黄脸，文帅着白脸，草寇出身的武将着绿花脸或黑花脸，女将着粉脸。在表情上，着重于眼与眉的处理，眼睛一般是“武将臌眼亮，女将弯月长，少将精气足，文将菩萨样”；眉毛则讲究“少将一支箭，女将一根线，武将如火焰”。 　　据调查，安顺地戏有300余堂[1]，剧目有20余部。有学者指出，地戏剧目按其表现内容可划分为“征讨”和“传奇”两大类。征讨系列的剧目往往带有“征”、“平”、“下”、“扫”等字样，如《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平南》、《三下河东》、《罗通扫北》等。这类作品同史实相距甚远，有许多虚构的情节。传奇系列的地戏，如《三国演义》、《隋唐演义》、《精忠岳传》等，与历史演义比较相似，但比演义走得更远一些。它的故事情节其实也只是借用了史实的框架，突出表现英雄人物，实与英雄传奇无异。[2] 　　面具也是傩仪和傩戏最为直观的标识，所以一般认为，戴面具的戏就是傩戏。《中国音乐词典》对“傩”的解释是“古代以乐舞驱鬼的一种仪式。源于巫文化……古代用面具表现傩神‘方相氏’的形象。”对“傩戏”的解释是“戏曲曲种。……旧时每逢节日，由农民业余班社在祠堂内演出，以祈祷娱神，驱逐疫鬼，宗教色彩极浓。演员戴柳木或黄杨木雕成的面具，动作简单质朴，幅度大，多反复，大都是带程式性的舞蹈。”[3]学术界关于傩和傩戏的研究成果非常多，但基本共识是傩和傩戏都具有两大特征：戴面具和驱鬼娱神。 　　由此看来，尽管地戏故事与史实相差甚大，但地戏面具所标识的大多是历史人物，演的是“人”的故事。而傩面具标识的是神，表现的是“神”的故事。屯堡人表演地戏是为了“习练武事”、“强筋健骨”、“娱人娱已”，而傩仪和傩戏则主要是为了“祈祷娱神”、“驱鬼逐疫”。 　　二、唱腔与传习方式 　　由于地戏唱腔有很大的即兴性，加之其他尚未弄清的原因，各堂戏（各个村寨）的唱腔旋律不尽相同，但也有一些共同的特征，如： 　　1、地戏不用丝竹管弦，只有一鼓一锣或加一钹伴奏。其在地戏表演中的作用主要有二：一是配合动作节奏，为动作增力；二是为唱句间奏，让唱句节奏清晰。 　　2、在地戏表演过程中，演唱与伴奏的关系往往是有奏不唱、有唱不奏、唱奏相间的。地戏的唱腔大多为上下句结构的