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关于研究论语文学之美教案 　　摘　要：关于《论语》的研究可以说汗牛充栋，但关于《论语》文学性的研究还不是很多。文章从生动的人物形象，简洁精辟的语言，初呈梗概的叙事等三个方面论述了《论语》的文学之美。 　　关键词：《论语》　文学美　研究教案 　　中图分类号：B222.2　文献标识码：A　文章编号：1004-4914(2008)09-141-02 　　 　　“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故为之《论语》。”一部《论语》，在中国流传两千余年，影响之大，无庸讳言。的确，“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”其影响“可谓泰山遍雨，河润千里者也。”历来对《论语》的理解也是见仁见智。作为先秦语录体，《论语》并不能算严格意义的文学作品，但其中不少篇章闪耀着文学的光芒，以简洁的笔墨生动再现了孔子师徒的形象和当时社会的一些情景，千载而下，读之仍栩栩如身边之人。 　　 　　一、观之可亲的人物 　　 　　孔子，在生前即被弟子说“仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”身后更是越来越超凡脱俗、不可企及。鲁迅说得一针见血：“孔子这个人，其实是从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。”多少年来，无论是哲学家、经学家、政治家，大多喜欢从自身的功利出发，来“为我所用”的阐释孔子。所以孔子这一形象不断的被圣化以至神化，“圣人”、“素王”、“文宣王”、“大成至圣先师”，孔子逐渐成了高耸云端的神，只可顶礼膜拜，不可近观。李泽厚先生强调“原典儒学”，回归经典，细读文本，我们会发现孔子其实是一个有血有肉、真实可亲的人物。孔子既是谦和知礼、弘毅爱人的君子，又是睿智聪惠、学识渊博的长者，更是一个有着人间情怀的真实之人。得意时，他说“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”失意时又嗟叹“道不行，乘桴浮于海。”他执着的追求知其不可的理想，“朝闻道，夕死可矣。”并且“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”却又在屡遭挫折时对曾点所描绘的暮春时节，“春服既成……浴乎沂，风乎舞云，咏而归”的生活充满幢憬。面对尧舜的功绩，他赞不绝口，“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”面对季氏的僭越，他又毫不客气地讽刺“是可忍，孰不可忍!”他毫不客气地告诫予路“由!诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”骂宰我“朽木不可雕也，粪土之墙不可籽也。”却屡次赞叹颜回，“贤哉。回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”季氏旅于泰山。他问冉由“女弗能救与?”对曰：“不能。”孔子喟然长叹：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”在陈绝粮，孔子大叫：“归与!归与!”在卫国，不得已而见南子，子路不悦，孔子被逼无奈，对天发誓：“予所否者，天厌之!天厌之!”有口难辩、窘迫难堪的形象跃然纸上。 　　孔子的感情真挚深沉、毫不做作。仲弓出身低贱，孔子毫不嫌弃，并说：“犁牛之予辟且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”伯牛有疾，孔予前去探问，从窗外执其手，“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”回旱逝，“孔子哭之恸”并说：“噫!天丧予，天丧予!”子路死于卫乱，孔子感慨：“自吾得由，恶言不闻于耳。”孔子不仅对于弟子有着深沉的感情，对于其他人，他的许多行为也值得我们学习。互乡这个地方的民风不佳。孔子却接见了此地的一个年轻人，门人不解，子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”宽容豁达，律人以宽。“予食于有丧者之侧，未尝饱也。”“予于是日哭，则不歌。”孔子既博爱众生，有教无类，却又绝不是毫无原则的乡愿之人。有人问孔子：“以德报怨，何如?”孔子毫不犹豫：“何以报德?以直报怨。以捷报德。”子华使于齐，冉有要厚俸其母，孔子直言不讳：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 　　孔子也不是后世道家所篡改的木讷呆板、迂腐不堪的酸儒、他机智幽默，懂得生活。子贡问他：“赐也何如?”孔子回答：“女，器也。”子贡再问：“何器也?”曰：“胡琏也。”以祭祀的尊贵器皿评价子贡，机智幽默，既点出子贡的不足，又给予一定的肯定。陈司败问昭公知礼否，孔子不便直言，以“知礼”敷衍他，陈不依不饶，向他的弟子巫马期有说：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”孔子闻之，不置可否，只是说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”原壤两腿像八字一样张开坐着，孔子骂他：“幼而不逊悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”并且“以杖叩其胫”。孔子对是友心存不满而又无可奈何的模样令人发笑。孔子去武城。闻贤歌之声，莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游回答他：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人