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奎因本体论承诺浅析 　　摘要“存在”一直是本体论问题研究的重心,在西方哲学发生语言学转向的新时期,分析哲学对形而上学持比较激进的批判态度,尤其是在逻辑实证主义者那里本体论问题是无意义的问题。本文将通过对“存在”和本体论问题的分析,揭示作为分析哲学家代表之一的奎因在存在的基础上提出的本体论。 　　关键词本体论 约束变项 本体论承诺 　　中图分类号:B5文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)09-356-02 　　 　　一、本体论与存在 　　 　　西文“Being”是两千年来本体论研究的中心问题和基本范畴,也是本体论研究的逻辑起点。 　　(一)本体论的传统 　　古希腊罗马哲学对本体论的研究主要是探究世界的本原或基质,追问万物本原的宇宙生成论。自巴门尼德提出唯一不变的本原“存在”,“存在”成为了哲学的研究对象。苏格拉底、柏拉图将哲学的问题确定在研究“是什么”,即研究事物的本质规定。亚里士多德将本原定义为:“一切存在着的东西由它而存在,最初由它生成,毁灭后又复归与它,万物性质虽然多变,但实体始终如一。”在他看来,所有具体的科学都是割取“存在”的某一方面和某一种性质加以研究,它们对存在本身并不涉及。存在是存在的方面和性质的基础和根据,我们不可能认识存在“是什么”,只能认识存在是怎样存在的。他将形而上学的任务确定在研究“存在”的本然存在方式上即“范畴”,并组建了他以实体为核心的形而上学范畴体系。 　　中世纪西方哲学家从安瑟尔谟到莱布尼茨几乎倾尽毕生精力,试图通过神学命题“Godis”来证明上帝的存在。在西方近代哲学中,笛卡儿提出“我思故我在”论证经验世界的本体意义。贝克莱提出“存在就是被感知”“物是感觉的复合”进一步用彻底的唯心主义理解事物、现实。康德在《纯粹理性批判》中提出“存在不是一个真实的谓词”,“当我们更进一步地宣称这一物存在时,并未对该事物作丝毫增添”。他认为建立抽象本体论的形而上学是不可能的,本体论要研究的只能是事物的普遍性质及物质的存在与精神存在之间的区别。黑格尔在唯心主义基础上提出本体论、认识论和逻辑学统一原则,并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。在他的本体论里,世界上的一切事物,都是有某种“规定性”的存在,“规定性中包含有‘其一’与‘其他’”,“一个具体事物总是不同于一个抽象规定本身的。当我们说‘存在’时,我们并没有说到具体事物,因为‘存在’只是一个纯全抽象的东西。” 　　(二)现代西方哲学对“存在”与本体论的“批判” 　　哲学属于思想,思想需要语言表达,语言作为哲学问题中最基本的问题,构成能否解决哲学问题的基本条件,然而,越是常用的东西越难察觉它的问题,因为它构成了我们的实际存在。许多哲学家普遍重视对语言问题的研究,海德格尔和伽达默尔的哲学解释学、结构主义和后现代主义都不约而同将语言问题提到哲学思考的高度,只是在不同的哲学层面思考。 　　分析哲学运动提出并以推动“语言学转向”为己任,主张语言清晰、要求逻辑语言分析的方法,使它在英美哲学界始终是不可忽视的力量。他们认为,过去的哲学是形而上学的,无论命题还是论证都模糊不清,存在歧义,本体论问题也一样。他们不是证明旧的形而上学错误,而是认为它们没有意义――因为说形而上学是错的意味着可以有某种正确的形而上学。讨论存在的本体论问题就是形而上学,应该从哲学中清除出去。特别在逻辑实证主义者那里,本体论被宣称为一个没有意义的问题,甚至不能说是假的或错的,完全排斥于哲学之外。把哲学的作用缩小到了一个极其狭窄的范围,变成了只是对科学概念进行逻辑分析的工具。逻辑实证主义坚持认为:“一个语言构架的接受决不可以看作蕴涵着一个关于所谈的对象的实在性的形而上学教条。”但奎因认为,“一个人的本体论对于他据以解释一切经验乃至最平常经验的概念结构来说,是基本的。”“给定一个理论,我们可加以研究的具有哲学意义的一个方面就是它的本体论。” 　　另外,“存在”原本就是重要的哲学范畴,为使其重新确立在哲学中的重要地位,从康德到罗素、奎因等都试图为存在规定一个精确的含义。尤其是奎因,他从逻辑实用主义的观点出发,一反逻辑实证主义固守的教条,在批判逻辑实证主义的经验意义的标准上的建立了他的本体论承诺,使本体论问题以全新的方式出现于当代哲学理论之中。 　　 　　二、奎因的本体论承诺 　　 　　奎因认为本体论问题即“关于究竟存在哪些种类事物这个一般性问题以及就某事物存在而言,它的含义是什么的问题。”实际上,这里区分了本体论两个层面上的问题:何物实际存在;我们说的何物存在的问题。 　　(一)何物实际存在 　　何物实际即本体论的事实问题,是存在的本质的问题,究竟实际上有什么东西存在?这看是科学研究的问题却让哲学家们伤透了脑筋。关键是“存在”总是与一定的