善与至善论朱子对《大学》阐释的一个向度.docVIP

善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向 度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至 善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”， 即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“止于至善”， 做一个圣人。所谓“止于至善”，它一方面意味着要将人本 有的明德推至极致，使人心不受一毫私欲之沾染；同时又表 现为应事接物之际体察入微，不仅不受事物千变万化所左右 而保持吾心之贞定，而且更能将事物之方方面面无不安排得 妥当合理。同时，要“止于至善”，工夫上要求无所不用其 极，一节接一节而止于至善。而在这层层递进的工夫论体系 中，最重要的是格物致知论，它是“止于至善”最重要的保 证，朱子诠释《大学》之所以以重视格物工夫为特色，应落 实在这一点上予以考虑。就此而言，朱子格物的目的不在于 博学多闻，而在于实践领域的止于至善，单纯以知识论的立 场来看朱子的格物论恐怕有所偏差，陆、王“义外”、“支离” 等批评也要重新予以审视。 朱子平生用力最多者，在《大学》一书，I其学说之核心 内容，特别是他的工夫理论，即格物致知说，正是在通过对 《大学》的阐释过程中，得到了最完整的表迗。然朱子之学， 最受后儒诟病者，亦多集中于其《大学》学中，约而言之， 批评的声音来自两个方面：其一为经学史家。或曰强分经传， 或曰颠倒旧次，或曰补阙遗文，II在他们看