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宋代僧人赋创作 　　摘 要：宋代僧人自觉运用赋这一中国传统文学体裁，创作了数量相当可观的赋作，其中颇有文学价值和佛学价值兼具的杰出作品。但这类作品以往很少被纳入中国文学史的考察范围。本文以宋代延寿、元照、惠洪、宝昙等著名僧人创作的赋为例，对其文学和思想特征作出分析。 　　关键词：宋代 僧人 赋 　　中图分类号：I222.4 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2018）03-108-112 　　宋代僧人自觉而娴熟地运用中国传统的一些重要文体来阐发佛理，而赋这一善于“体物”的文体也被宋代僧人利用，创作了不少独特的赋作。相对于诗文而言，宋代僧人赋作品传世数量并不多，但却有很多值得关注的现象，也出现了不少杰出的作品。总的来看，宋僧的赋创作充分利用了赋文体“铺采?の模?体物写志”的特点，在赋的题材和写作手法方面，作出一些新的探索，或内蕴深醇，或机趣盎然，或议论风生。宋代流行的几种赋体――骚赋、律赋、文赋，僧人亦皆涉足，他们的创作是宋代赋史上不可或缺的一页。 　　宋初，法眼宗高僧延寿（904―975）创作了《法华灵瑞赋》《华严感通赋》《金刚证验赋》《观音应现赋》等作品，将赋这种文学体裁应用于阐发佛理，用赋的手法演绎佛教宗旨，开宋代赋善于议论的风气之先。这些作品，可以视为佛教文学的一种新创造。如其《华严感通赋》： 　　华严至教，无尽圆宗。于一心而普会，摄众妙以居中。寂寂真门，遍尘沙界而显现；重重帝纲，指毛端处而全通。尔乃十种受持，殊功莫比。诵一偈，破铁城之极苦；暂顶戴，悟金言之深旨。倾诚忏悔，阉人而须发重生；毕命诵持，病者而瘿瘤全止。当翻译之时，现大希奇，青衣侍侧，化出泉池。甘露沾于大地，香水洒于彤墀。百叶莲花，开敷荣于内苑；六方地轴，震动瑞于明时。其或神童送药，野鸟翔集，天帝请讲，高僧顾揖。才观奥旨，知思议之难穷；乍听灵文，弘小典而何及。上圣同推，下类难知。以少方便，功越僧?o。但闻其名，不堕修罗之四趣；或持一品，能成菩萨之律仪。法界圆宗，真如榜样。升天而能退强敌，堕井而潜归宝藏。修禅习慧，冥通九会之中；列座腾空，位处二乘之上。此典幽玄，不可妄传。大海量墨而难写，须弥聚笔而莫宣。金光影耀，冬葵艳鲜。力回垂死之人，魂归尘世；水滴持经之手，命尽生天。非大非小，尘尘谛了。金光孕于口中，红莲生于舌表。证明列踊地之人，得果现生天之鸟。大哉无尽之宗，向丹台而洞晓。1 　　《?A严经》全称《大方广佛华严经》，其内容主要是发挥展转一心、深入法界、无尽缘起的理论与普贤菩萨行愿的实践相一致的大乘佛教思想。该经规模宏大，文采华美，在佛门中具有极为尊胜的地位，古往今来，有关此经的感应事迹也层出不穷。这样一种题材用赋这种善于铺张扬厉、崇尚华美的体裁来表现是极为贴切的，如赋中“甘露沾于大地，香水洒于彤墀。百叶莲花，开敷荣于内苑；六方地轴，震动瑞于明时”、“大海量墨而难写，须弥聚笔而莫宣”等文句，就用华美的语言烘托出《华严经》那种虚玄无极的境界，而如是境界也只有用如是语言才能表达；律赋句式的严整也恰如其分地表现出庄严无比的华严境界。 　　宋初天台宗僧人智圆也作过几篇小赋，与延寿不同的是，他的赋完全是个人情感的抒写，使用的是骚赋这种极具?笄槌煞值奈奶濉Ｈ纭陡形锔场罚? 　　架有名鹰兮翦六翮，厩有骏马兮绊四蹄。望高空兮凝睇，思广陌兮长嘶。妖狐狡兔兮正肥，达路康庄兮坦夷。利爪无施兮疾足何为，楚文不放兮周穆不骑。有奔电追风之能兮，人莫我知。呜呼！士有藏器于身兮有志无时，吾于是感斯物兮?[欷。1 　　《贫居赋》： 　　荒径草深兮衡门长扃，坏壁虫响兮幽砌苔青。?粥糊口兮吟咏适情，行披百氏兮坐拥六经。困穷而通兮盘桓居贞，嗟乎薄徒兮附势尚声。奔走要路兮骑肥衣轻，宴安华居兮狼心豕形。岂思止足兮安戒满盈，名随身没兮祸逐贪生。焉如忠士守仁义，箪食瓢饮，不改其乐兮，垂万世之令名哉！2 　　两篇赋写得都很简短，要言不烦，在抒情之中，表现出高尚的情怀，“岂思止足兮安戒满盈，名随身没兮祸逐贪生”，更具有劝世的意味。其中《感物赋》尤具有深意。此赋的主体精神并不专在“指其物而咏者”，而是落在抒情言志。鹰与马的形象只是象征式的点化，是抒情的媒介。作者一方面感叹鹰的六翮、利爪无所施展，也惋惜马的四蹄、疾足能而无用。一方面“将自身站立在旁边”，以旁观者的角度发出“翦、绊、望、思”的?[欷；另一方面又“将自身放顿在里面”，抒写一己用世之心，充分表现了壮志无成的感叹。这样一种既置身事外又设身其中的双重角色，也是其佛学修养的体现，是大乘佛教观一切物像所具有的基本态度。 　　律宗僧人元照作有《道具赋》组赋，其中包含《锡杖赋》《坐具赋》等篇，用赋的形式演说佛门的资身之具。其《锡杖赋》： 　　吾有一锡，裁制有式。上下三停，耸干六尺。十二环圆而无缺，示因缘乃死乃生；两钻开而复同，