中学语文教学研究第五章第二节.pptxVIP

第二节 我国传统的阅读教学张雪一、我国古代学者论阅读《中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。中庸：儒家的道德标准，是孔门修心之法。待人接物不偏不倚，调和折中。《中庸》开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，结束语“上天之载，无声无臭”，这是圣人所达到的最高境界 《中庸》 荀子：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则”君子为学，尊所闻，行所知。从耳里所听得，便深会于心，散布于四体，而表现于动静语默之间，无论钜细，一切都可以作人模楷。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”——《劝学》 荀子把阅读过程分为三个阶段：一是通过感觉器官接受外界事物二是把感受到的反映到脑子里三是在语言、行动上表现出来。“学至于行之而止” 朱熹：“自博而约，自易而难，自近而远”先大量地读，少量拿出来应用（博观约取）先读比较浅显易懂的,再读高深难懂的;先读内容与学习比较接近的,再读与学习距离较远的.阅读顺序：一是从部分到整体，经过字字咀嚼，句句领会，然后才能概括全篇。二是参看前人的注解。朱子读书法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志 二、我国阅读教学的经验（一）熟读成诵 读生书。莫待温时熟。言初读时. 必使透熟. 终身不忘也。又云. 读温书好象生时读。言已精熟. 惟恐趁口读过. 必须字字分明. 句句体认. 如读生书也????????????????????????????????-- 清·陈弘谋《养正遗规》凡读书……须要读得字字响亮。不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。 -----朱熹《训学斋规》 读书百遍，其义自现熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟旧书不厌百回读，熟读深思子自知书山有路勤为径，学海无涯苦作舟读书破万卷，下笔如有神读书就应像饥饿的人扑在面包上一样书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂读过一本好书，像交了一个益友。 臧克家 （二）学思结合苏轼：“故书不厌百回读，熟读精思子自知”孔子：学而不思则罔，死而不学则殆有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；这就是说，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读；还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。--《培根论说文集》 读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？--朱熹：《训学斋规》 学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。--戴震：《戴东原先生年谱》加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。--《周恩来选集》读书不思考，结果就会变成书的奴隶；光思考不读书，结果你也是架空了知识，得不到真的认识。所以治学问之道，既要善于读书，也要善于思考，明辨是非，知所适从。尽信《书》，则不如无《书》 （三）博览群书读万卷书，行万里路——刘彝发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，故圆照之象，务先博观。——刘勰《文心雕龙》 文以载道“文以载道”是古文家周敦颐提出的。这里所说的“道”是指儒家传统伦理道德。他认为，写文章的目的，就是要宣传儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准就是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文采漂亮，却没有道德内容，这样的文章不会流传。韩愈提出了“文以贯道”，认为文章必须有血有肉，具体充实地反映“道”的内容，也认为古典文籍不过是“道”的工具。 语文是工具性和人文性的统一，就是我们常说的“文以载道”。语文新课标中指出，“重视情感态度价值观的正确导向，注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学之中”。语文课程的人文性，是以教化学生为本，在当前它体现了我国素质教育的普遍性要求，即涵盖了思想性、文化性、审美性、发展性和创造性等。第二节 我国传统的阅读教学张雪 一、我国古代学者论阅读《中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。中庸：儒家的道德标准，是孔门修心之法。待人接物不偏不倚，调和折中。《中庸》开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，结束语“上天之载，无声无臭”，这是圣人所达到的最高境界 《中庸》 荀子：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则”君子为学，尊所闻，行所知。从耳里所听得，便深会于心，散布于四体，而表现于动静语默之间，无论钜细，一切都可以作人模楷。“不积跬步，无以