第10章_旅游的文化传统.pptxVIP

第10章 旅游文化传统第1节 中国旅游文化传统 传统，即一脉相传或世代相继不断的系统，是历史上传承下来的具有根本性的模型、模式、准则的总和。 旅游文化传统是伴随人类旅游活动产生的，对当时和现代的旅游活动或旅游现象产生重大影响的内在文化因素。 一、重人传统 古人对自然景观的欣赏将审美主体放在首要位置，不太看重其自身的特色。 （一）“山以贤称，境缘人胜” 名人、名人作品、历史事件、名人游览地或生卒地均是旅游景观成名的重要因素。 （二）名人名景，等差有致 名人知名度的大小直接关系到旅游景观的知名度、旅游吸引力和旅游价值的大小。 重人传统的形成主要受中国传统文化的影响。道家和儒家都认为，人和自然同源于元气，重人即重自然，重主体即重客体。自然是人类精神的家园，人类从自然而来，最终还要回归于自然。 旅游者欣赏旅游景观的关键之处在于感受和体会文化内涵，对相关的贤哲人士的传说、故事、事迹、思想、影响的把握和理解，常常是旅游欣赏的关键。而充分发掘与历史名人相关的文化因素，往往是旅游资源开发的起点和归宿。 二、重文传统 在名人留下游记、诗词、楹联、题名的地方大都被视为旅游名胜，而多数名人也热衷于通过金石文字和无情的时间抗衡。（一）名人辈出，名作众多 许多著名的文人墨客都是在自然中得到灵感之后才创作出众多脍炙人口的文学作品的。（二）门类众多，内容丰富 旅游文学作品涉及到文学创作的各个层次以及书法、绘画、雕塑等方面，包括诗、赋、词、曲、散文、对联等不同的门类。 重文传统的影响：旅游者可以欣赏旅游文学所带来的美妙感受和情景，更可用前人的的眼光、心态、思维方式来细心体验感受旅游景观，提高旅游审美能力；重文传统提供了一个评价、判断旅游景观旅游价值的标准 。“窃以为天下郡国，非有山水瑰异者不为胜，山水非有楼观登临者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著” 三、尚古传统 历史的遥远为想象留下了广阔的空间，故令人心生向往、沉醉其中。（一）“越古越好”、“越旧越好” 代表着古人的一种好恶倾向，更成为古人进行景观评价的一个重要标准。（二）“寻根问底”、“沿坡讨源” 在中国古代游记中，凡所游览的风景名胜有关涉古代文化遗迹的，作者极少不加以追根溯源式的介绍。 尚古传统的影响：一大批古代遗址、古城池、古寺庙等得以保存；思古怀旧，体验传统文化仍是重要旅游需求；古迹修建、重建、改建旧景点的热情高涨。 四、崇尚自然的传统 人文景观的 “寻梦之旅”与自然景观的 “回归之旅”。 （一）“山水之美，古来共谈” 自然“满足了一种高贵的要求——那就是满足了人类的爱美之心”。“自然界用些许简单的风云变幻，竟然使我们生超凡入圣之感！” 自然景观使人的感官感到舒适、惬意，进而由感动到心动，满足了人的精神需求。 （二）“仁者乐山，智者乐水” 古人认为自然充满生命的韵律，是一种蕴藉着生命之流的美，在热爱和依恋自然的背后蕴涵着对某种品格与道德的赞美与推崇。 崇尚自然传统的影响：使各类以自然为主的旅游风景区始终成为旅游的首选目的地，以致于“游山玩水”一度成为“旅游”的代名词；旅游景区景点的建设要求因地制宜，顺应自然，将自然之美与人工之美融为一体，注意环境保护。 五、附会传统 “附会”又称为“傅会”，其本意是“使事之不相联属者相会为一”。即通过牵强附会、张冠李戴，甚至凭空捏造出一个美妙动人的神话故事与传说来提高旅游景区或旅游景点的知名度。 （一）因形似而附会 这是一种因自然界中的某种物象在外形上与人或其他物象相似而引起的附会现象，如“望夫石”、“望儿山”、“石老人”、“贝多芬头像”等。 （二）因音近而附会 这是因汉字一字多音或同一汉字在不同的民族语言和地方方言中的不同读音而造成的附会，如 “搁舟坝”被称为“葛州坝”。 （三）因神似而附会 这是将某种实际上或传说中的力量或精神强加到本来不具备该特点的客观对象之上而凭空编造的一种附会，如“李白醉酒捉月”的传说与安徽采石矶旁的“捉月亭”。 （四）因误解空间而附会 古代州县之设屡屡变迁，所辖范围时大时小，致使同一地名归属不一，同一人物生于此而卒于彼多造成空间位置的误解。杜牧诗句“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”中的“杏花村”原址在安徽贵池县，而后世却将其附会为山西汾阳县的“杏花村” 。 （五）因误读古书而附会 这种附会是因古今词义的变化很大致使今人读不懂古人书，误解作者的意思所致。据学者们考证莫愁女的真正故乡当在湖北的钟祥，宋代以后南京人因误读周邦彦《金陵怀古》中的名句“莫愁艇子谁系”，便附会出一个“莫愁湖”来。 附会传统的影响：使旅游景点蒙上一种神秘、离奇的气氛，增加了旅游景观的魅力；是提高旅游景点知名度，增强其旅游竞争力的一个有效手段和方式；以一种通俗易懂的方式满足了旅游者的心理和精神的需要，给旅游者留下想象空间，强化了