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《养生三要》 1 目 录 2 3 4 5 吴序 昔太白应长庚而生，有谪仙之目，观其驱，云作采喝，月成吟漱，沆瀣于三 霄，郁神明于五岳, 非徒搴荣香草腾异翠虬而已，枳棘之栖，不迷于鸾凤，竹柏之 性，远谢乎蜩蝉，故能越六凡、离五浊、飘飘平若嵩山之高，沧海之深焉，谁为嗣 音，实难作者，或意豪而伤于尽，或气激而失之剽，身之不存，道将安附!是必言 动无妄克庵有实践之功清，介居衷一，峰乐著书之趣,洗迂伐腐，砥行饬躬而后坐 堪辟谷，行亦餐霞聚精气于三华，服金液于九转，若树珊者，殆能得家学之渊源， 而导后儒之秘，蕴者乎古之养生者，沉浸禅机，咀含医理，高疆三折断肠胃而膏神 思邈千金分刀圭而必验，所以范文正等为医于为相，陆忠宣既活国又活人,宜其学 博，而通气闳， 以达乔新泾野，如接乎宗乘若水，枫山早传其法钵，今树珊出, 尊 人所著《养生三要》，见示苟得其尊人全集而读之，更可发沧浪之旨趣，通先贤之 心传，在彼法为最上乘，在吾人为成仙诀，闲抛南极，笑指东溟，乐鲤庭之得，三 诚马尾之当，五缁衣好贤美彰于继世，青箱绩学光延于来兹，所惜商邱未获全书， 子湘已钦善本一字，见义万趣，会文曲引，旁疏横钩，竖贯者其惟袁氏家乎，嗟嗟 藤萝无恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鸥招我，境负人乎，人负境乎!夫亦 叹遭遇之不常，而人生之如寄也。追忆前尘，宛如梦寐，东风一度，流水三生，后 之踪迹，可取而鉴焉。是为序。 民国八年己未夏五月庚午，乡愚弟仪徵吴引孙拜序于沪渎旅次 杨序 天地以阴阳二气化育万物，万物之中人为最贵，推苍苍者好生之心，非不欲举 一世之人，一一跻之仁寿之域。顾有时不无遗憾者，寒暑之偏，发为疹疠；秉赋之 异，分为强弱。彼苍虽极慈爱，能举一世之人，置之于覆帱之内，而必不能使一世 之人，同归于仁寿之途，于是乎救弊补偏，有需国手扶羸起瘠，端赖仁人，此不为 良相，即为良医。古圣贤念切恫瘭，所以弭阴阳造化之缺陷也。然则良相良医有以 异乎? 日无以异也。良相本阴阳之调变，以一身握万理之原；良医助天地之生成， 以一手活万人之命，其事虽殊，其功则一，则信乎医道之通于治道，而不可与寻常 杂学等量而齐观也。顾吾观于世之业医者而有慨焉。上古之世医学肇于黄、农之二 人者，古圣人也。商周以后，名贤辈出，自扁鹊、和缓、仲景、元化之属下，而至 于国朝喻氏、柯氏、叶氏、吴氏之伦；或极深研几或著书立说其用互异，而其救危 济急之本旨，则彼此无不相同，奈何延至于今，世风日降，嗜利误人之徒无论矣! 他如一知半解、妄自悬壶、浅见寡闻、漫思问世，谫学者失之肤浅，矜才者失之卤 莽，数者之弊，造孽惟均，方诸古圣贤之用心相 竖贯者其惟袁氏家乎，嗟嗟藤萝 无恙，未免青山笑人，卷阿以安，只有白鸥招我，境负人乎，人负境乎!夫亦叹遭 遇之不常，而人生之如寄也。追忆前尘，宛如梦寐，东风一度，流水三生，后之踪 迹，可取而鉴焉。是为序。 民国八年己未夏五月庚午，乡愚弟仪徵吴引孙拜序于 沪渎旅次 杨序天地以阴阳二气化育万物，万物之中人为最贵，推苍苍者好生之 心，非不欲举一世之人，一一跻之仁寿之域。顾有时不无遗憾者，寒暑之偏，发为 疹疠；秉赋之异，分为强弱。彼苍虽极慈爱，能举一世之人，置之于覆帱之内，而 必不能使一世之人，同归于仁寿之途，于是乎救弊补偏，有需国手扶羸起瘠，端赖 仁人，此不为良相，即为良医。古圣贤念切恫瘭，所以弭阴阳造化之缺陷也。然则 良相良医有以异乎? 日无以异也。良相本阴阳之调变，以一身握万理之原；良医助 天地之生成，以一手活万人之命，其事虽殊，其功则一，则信乎医道之通于治道， 而不可与寻常杂学等量而齐观也。顾吾观于世之业医者而有慨焉。上古之世医学肇 于黄、农之二人者，古圣人也。商周以后，名贤辈出，自扁鹊、和缓、仲景、