潘琦文学创作仫佬族山歌元素.docVIP

潘琦文学创作仫佬族山歌元素 　　七八年前，我认真读过十多部潘琦的作品集，写过潘琦的作品论。不久前，我又重读和新读了一些潘琦的作品。我以为，潘琦作品一个很大的特色，在于民族民间文化的滋养。 　　潘琦是仫佬族人。仫佬族是广西的世居民族。据2000年人口普查统计，仫佬族刚过20万人口，其中90％以上聚居在潘琦的家乡罗城县。仫佬族以稻作农业生产为主，“仫佬”一词的意思即有“种田人”的意思。仫佬族人喜爱唱歌。仫佬族山歌按内容可分为“古条”、“随口答”和“口风”三类。“古条”为叙事歌，“随口答”多为情歌、劳动歌、古歌、仪式歌和风俗歌，“口风”为讽刺歌。在潘琦的作品中，经常能读到仫佬族山歌。比如： 　　今日初逢十八妹，顺口喊妹唱首歌； 　　妹你有心同哥唱，船在隔岸渡过河。 　　哥要唱歌就唱歌，阿哥撑船先过河； 　　妹在对岸等哥来，蝴蝶逢花快乐多。 　　妹相思，妹想思，妹有真心哥也知； 　　‘蜘蛛结网江面上，水推不断是真丝(思)。 　　妹真好，妹真好，哥在对岸路不遥； 　　两岸火烟相对出，独隔龙江水一条。以上四首山歌是从潘琦散文《走坡随想》中抄录的，应该属于“随口答”中的情歌。其中，男女对唱者率真的性格以及借助自然意象比兴传情达意的特点表现得相当突出。 　　新歌越唱越快乐，只怕唱多误农活； 　　我们还是先下田，改日再来唱几箩。 　　这首山歌录自潘琦散文《故乡的古榕树》，说的是下田做农活，应该是一首“随口答”中的劳动歌。 　　小路弯弯细又长，无钱无米上学堂； 　　男人跟着牛屁股，妹仔早早做人娘。 　　这首山歌录自潘琦散文《山村的小路》，说的是生活的艰辛，应该属于“随口答”中的苦歌。 　　潘琦是在仫佬族乡村长大的。他熟悉仫佬族的劳动场面、民风民俗。在他的记忆中，仫佬族“走坡”的情景是永恒的： 　　青山绿水，小桥溪流，树阴竹林之间，花如海， 　　歌如潮，满坡遍野，男女老少，成群结伴，身着亮丽 　　新装，打着花伞，在山坡上流动，放飞的歌声在山间 　　回荡…… 　　耳濡目染、耳熟能详、司空见惯、熟能生巧、信手拈来，仫佬族的文化对潘琦文学创作的滋润、对潘琦文学创作的潜移默化不言而喻。 　　值得注意的是，仫佬族文化对潘琦的滋养不仅是感性的、自然的，而且是理性的，是有意为之的。他对仫佬族人有着知之深、爱之切的了解，他在《“走坡”随想》中说过： 　　因为对走坡发生兴趣，我大学毕业后曾做过研 　　究，并以走坡为题材写过一些文章，也为乡亲们编 　　了不少山歌，但都无法表尽仫佬人走坡时的心情。 　　仫佬人有浪漫的诗性，有开朗的情怀，有唱歌的天 　　赋，视民歌为生命的礼赞、精神的寄托，仫佬族的诗 　　歌文化体现了生命与爱的永恒主题，是人类最高尚 　　情感的歌咏，正好“饭养身，歌养心”。 　　这种感性陶冶和理性研究的结合，使得潘琦作文不仅能够出口成诵，而且，他甚至将仫佬族山歌作为其作品的结构线索，在这里，山歌不再是自给自足的艺术形式，而且成为文学作品的构思媒介和结构方式。 　　比如那篇题名《只等油茶花开日》的短篇小说。 　　这篇小说写的是甫刚和滨兰的新婚之夜，迎娶送亲的人们要求甫刚讲讲他和滨兰的恋爱史： 　　头一天，甫刚路遇木溪寨仓库失火，奋力扑救， 　　与滨兰初遇。第二天，甫刚去木溪寨取衣服，见一姑 　　娘，不觉唱起了山歌： 　　出门看见一枝花，不知名字转来查； 　　好花哪个不想种，望妹指点哥去挖。 　　姑娘不知何人没有回应，甫刚又唱： 　　对山唱歌山答应，对水唱歌水回声； 　　对人唱歌人不睬，莫非撞着绝情人。 　　姑娘终于回答： 　　用久犁头嘴巴薄，纸扎灯笼易着火； 　　请哥莫要跟着走，路上人杂是非多。 　　甫刚穷追不舍： 　　哪个出门不唱歌，哪条泉水不通河； 　　哪个后生不想妹，哪个不想妹娇哦。 　　这番追唱。终于让姑娘回了头，两人才发现彼 　　此昨天已经相识。两人互有好感，但甫刚担心自己 　　穷而不敢见滨兰的父母。直到有一次他们两人约会 　　对歌的时候，甫刚唱： 　　正月过了二月来，哥妹同把茶树栽； 　　路有百花哥不想，只等茶树把花开。 　　滨兰答： 　　高山岭顶种蟠桃，根深不怕西风摇； 　　我俩情深根底稳，莫怕妹爹像虎啸。 　　恰在这时，滨兰的父亲路过，本来对甫刚与滨 　　兰对歌很不满意，但经过滨兰的解释，终于接受了 　　甫刚。 　　小说不长，情节也不复杂，但是，因为有这些山歌穿插其中，读起来引人入胜，谐趣横生。山歌不仅成为故事情节的有机构成，而且成为小说人物性格的有力烘托。它既是小说的内容，又是小说情节过渡、故事转折的媒介，使小说的人物性格形象生动，丰富了小说的修辞，丰满了小说的情感，丰润了小说的思想，丰厚了小说的文化底蕴。 　　一个受