中国古代孝文化的法律支撑及当代传承.PDFVIP

华东政法大学学报 2018 年第 6 期 【组稿按语】　我们已经进入中国特色社会主义法治建设的新时代，这一法治建设如何进行，学术 界见仁见智，有不同的理解。但是，反思、传承中外历史上的法律文化，将其作为新时代中国特色社会 主义法治建设的重要资源，则是大家共同认可的。为了做好这一工作，本期以“法律文化的反思与传 承”为专题，约请何勤华、霍存福、苏彦新、冷霞四位教授分别对中国和西方的法律文化进行总结和反 思，以期对新时代中国特色社会主义法治建设有所助益。 中国古代孝文化的法律支撑及当代传承 何勤华　王　静 * 目　次 一、孝文化的起源及其变迁 二、中国古代孝文化的法律支撑 三、孝文化之法律支撑的反思及当代传承 四、结语 摘　要　 中国古代孝文化是传统文化的精神内核，独具特色。那么，中国古代孝文化的起源如何， 其形成后又经历了哪些变迁，在这变迁运动中中国古代法律起了什么支撑作用，这种支撑又是如何 将孝文化制度化并固化成为中国的传统文化，其间孝文化又经历了哪些变异等，值得进一步关注和研 究。秦汉以降的律令将中国古代孝文化固化为了制度体系，内化为了文化传统，此后孝文化与法律互 相浸染、共生共长，因此孝文化在中国具有强大的生命力，延续至今。在建设社会主义现代法治、弘扬 中国传统法律文化时，必须对中国古代孝文化进行全面、深入的思考，以明确当代法律传承的目标和 路径。传统法律支撑中的若干糟粕必须抛弃，但其良性遗产我们可以传承，以为建设现代法治中国与 和谐社会所用。 关键词　中国古代　孝文化　法律支撑　当代传承　法律史 党的十九大明确指出，必须弘扬中国传统文化。梁漱溟在《中国文化要义》一书中，对先贤所述 之中国传统文化归纳了 14 种特征，他认可钱穆和谢幼伟两位先生所倡导之“中国文化就是孝的文化” *　何勤华，华东政法大学法律文明史研究院教授；王静，华东政法大学法律学院博士研究生。本文系国家社科基金重大项目“法 律文明史”（项目号 11 ﹠ZD081）第7 个子课题“中华法系”的阶段性研究成果。 83 何勤华　王　静　中国古代孝文化的法律支撑及当代传承 〔1 〕 的观点，并将其列为第13 种特征。 孝，作为中国传统文化的核心之一，是已经生存发展了数千年的 中国社会之突出现象，中国古代孝文化是一个值得我们反复探索，仔细推敲的学术领域。本文在各学 科（主要是哲学、社会学、伦理学）学者之研究基础上，试图从法律视角，对中国古代孝文化的起源与传 承做一些探索，以求教于学界同仁。 一、孝文化的起源及其变迁 中国古代孝文化，具有悠久的历史，几乎与中国古代文化同时形成。中国最早的诗集《诗经》中， 有一篇描述一位离家服役的穷苦青年的悲伤心情的《蓼莪》可为代表：“哀哀父母，生我劳瘁”；“父兮 生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”〔2 〕回肠寸断的 文字中，生动地表现了古人对父母质朴的孝之情感。 （一）孝及其意识的诞生 什么是孝？《说文解字》的解释为“善事父母者。从老省，从子，子承老也”。〔3 〕根据文献记载和 考古发现，“孝”字最初见于商代的卜辞。〔4 〕在甲骨文中，孝字写作“ ”；而金文的孝字写作“ ”，其 上半部分是个老人，弯腰弓背的模样；下半部分是个孩子，两手朝上伸出，托着老人，作服侍状（见《卓 林父簋》《颂簋》和《姬鼎》）。〔5 〕孝的小篆写作“ ”，为下面的孩子依托着上面的老人。正是在吸收 甲骨文、金文和篆文关于“孝”字解释的基础上，《说文解字》对孝做出了上述释义。 这一内涵的孝，最早是从传说中的三皇五帝时代开始的。“有虞氏养国老于上痒，养庶老于下痒。 夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于