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重塑师道尊严理性思考 　　 [摘要]在物欲横流的社会里，“师道尊严”已被人们不经意间淡然忘确，频发的师生冲突、对“师尊”的公然挑衅甚至拳脚相加、刀斧相残，过去“一日为师，终生为父”的师生关系，竟然变得如此的血腥，如此的不堪一击，试问师尊何在？师威何存？“师道尊严”是否还需重塑？文章对这些问题进行了探讨。 　　[关键词]“师道尊严” 师生关系 和谐 　　 　　一、“师道尊严”的内涵 　　 　　“师道”即为师之道。“师道尊严”，即“师严道尊”。《礼记#8226;学记》曰：“凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊，然后民知敬学。”意思是说：凡是为学之道，以尊敬老师最难做到，老师受到尊敬，真理才会受到尊重；真理受到尊重，民众才懂得敬重学业。我国的“师道尊严”并非只有为师之道的庄重严肃、居高临下，它有着丰富的内涵，主要包括师德、师尊、师威、师表、师法、师职六方面。其中师德、师尊、师职是“师道尊严”的核心。 　　1.师德。《论语#8226;宪问》曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”在孔子看来，教师自身的道德修养是赢得“师道尊严”的首要前提，正所谓“德高”方能“望重”。孔子认为，为师者，只有具备各种善良美好的品质、礼的修养，才能教育他人，才能令他人信服，成为他人尊敬和效仿的榜样。 　　2.师尊。荀子曰：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏”；“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。在他看来，尊师重教，事关国家的兴衰存亡。 　　3.师职。韩愈《师说》有云：“师者，所以传道受业解惑也。”这是对教师职业责任的高度概括。“传道”即老师将正确的人生观、世界观、价值观，正确的思想、精神、态度、观念、方法传授给学生，让学生明白修身做人的道理和技巧。“受业”即老师将具体的学科知识和技能传授给学生。“解惑”是老师应及时发现学生错误的行为，并加以解释和引导，帮助其改正。此外，孔子的“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。都从不同角 　　度阐明了传统师道的职责。 　　 　　二、“师道尊严”的发展 　　 　　早在战国时期，荀子就主张“师云亦云”，甚至认为“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言”；汉代的“罢黜百家，独尊儒术”更强调“师为上，学为下，师为主，学为从，师为尊，学为卑”的观念；唐代的韩愈提出“师者，所以传道受业解惑也”强调了教师的作用和职责，把师生关系定位为传授者与接受者的关系；明清之际，统治者为了加强思想统治，要求学生必须服从教师，师生关系完全建立在严格的权威上；鸦片战争后，国门洞开，西学东渐，赫尔巴特的“教师中心说”使教师的绝对权威地位更加确立；“五四”时期，受民主思想的影响，学生的主体地位受到重视，五十年代前后，凯洛夫的教学理论，使教师的主角地位、学生的配角地位被模式化、固定化。20世纪80年代的“教师主导，学生主体”和“师生互为主客体”等理论学说，确立了学生的主体地位，但仍把教师和学生局限于主体和客体的认识范畴。 　　 　　三、对“师道中落”的反思 　　 　　1.教师“绝对权威”的地位被撼动 　　首先，信息时代，教师已不再是唯一的知识来源，课堂听讲不再是学习知识的唯一途径，以教师为中心的传统课堂教学模式受到冲击，教师的“工具”性价值正在丧失，知识领域独尊的地位受到挑战。 　　其次，当今社会价值取向、道德标准多元化。教师所代表和传播的“道”不再被所有人接受和认同，甚至与学生的价值观背道而驰。师生之间、教师和教师之间、教师和家长之间的价值冲突不断，教师作为价值领域唯一典范的地位也受到挑战。 　　再次，在当前教育体制下，学生的地位日益提升，从《教育法》到《未成年人保护法》都一再强调学生享有的权利，强调教师尊重学生。教师对学生的体罚或言语惩戒都有可能违法。而学生尊敬老师却只是道德要求，而非法律规定。教师的地位不再像以往那样得到官方认可、推崇和保护，在某种程度上反而成了弱势群体，其“法定”的尊贵地位也丧失了。 　　2.“师德”的缺损 　　当前教师队伍良莠不齐，一些教师在学术上怠于钻研、弄虚作假、滥竽充数；在教学上应付了事、唬弄学生；在生活上形象不正、作风不检；在处理师生关系时要么冷漠处之、撒手不管，要么采取暴力，使得凌辱、虐待学生的事件频频发生。 　　3.师生关系的异化 　　美国教育家多尔曾说：“教师在师生关系中的地位是“平等的首席”，其作用没有被抛弃，而是得以重新建构。这就要求教师在追求平等的同时，也不应放弃首席的主导地位，悉心为学生指引道路、给学生提供有效的帮助，方能获得“尊严”。随着西方“儿童中心”、“师生平等”等教育理念深入人心，学生权力、学生自