《葬经翼》之《二十四问》.docVIP

一问：山水向背乃无情之有情，占穴之大法，欲人无迷而有旨乎？答曰：山以得水为面，故不得水者背也；以秀为面，顽者背也；润为面，枯者背也；明为面，暗者背也；势来者为面，势去者背也；平缓者为面，颓陡者背也；得局为面，失局者背也。总之，一方之山川必有最高大者为之镇焉，是名祖山。其山方虽八面，山各有枝，然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续，则其面必前向水随之，而同趋气之所钟，形必转顾与水相交，其他从山势亦趋回，此得水之明验也。势回则石纹必转，石者，山之骨也，故经云：“山势原骨，地势原脉”。昔人谓：天下山山随水走。山向则水向，可不言而悟矣。昔人云：出乘秀所。故以秀为面，秀之一言其占山之神乎！故聪明不备不足以明此，不明乎此不足以言向背，苟向背无徵，难乎其言微矣。是故向多者终必多背，近者虽得，必徽。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违臣主之分，势必悬殊。若同处一方则尊卑迥别，虽有其位，情终卫主，势必为用，何则？所得多寡其源元不齐也。山川之性亦犹是。已乎明此，则真伪辨、大小别、吉凶定矣！ 二问：龙之来去多断伏者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从乎？ 答曰：过水者，所以止来龙也。经曰：“外气横行内气止”。生气即水也，横行者，言拦止其行也。若夫高山岗阜，叠叠绵亘，虽有闪跌，形势不绝者，不待察而知其来止也。至于山岗大断，一伏数十里，近者二三里，或中有掘凿横河，不知审势即为所惑，来去倒置，其失非细。夫水，必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远，观其源派，迹其流行，审其入止，则两山之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣。世谓：石脉渡江河。其说似是而非，不可不察。凡山入水，虽云石脉，必不能透过，过水者，谓从高至低通流之溪江也。唯湖海势下形洼，为众流所归，漫衍平阔，故山脉从不界处透入。譬夫经脉各有条理，一身五经随经而断，其间骨节各各界开，外看似连，其中实断，故有通溪皆石，水自中流，昧者不知谓为连属，盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故名不相连，观八闽延建之溪，可以自悟；观东西二凉山，可知长江中流，南北不接；观东西二洞庭，可以知三江所入总出吴淞二山中间。是界水道，则流深不流浅，连近不连远，昭然领会矣！ 三问：受气之法，其变有几？求穴之要，莫急于斯，苟昧其旨，厥误甚远，期其弗失，岂有道乎？ 答曰：受气之法，其变有五，曰：直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来正受、正来斜受，五者阴阳变化，自然之道也。循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉。何则？直而不横，即是直来直去，气冲脑散，生机不存；横而无直，生气不吐，焉有融结？顺来则水必直，趋脱不倒迎，何以交会？正而闪跌缩藏入穴为斜，梧桐叶上生偏子也；斜而入穴，列局转正，杨柳枝头出正心也。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，僵强无情。故必得此乃可用以合堂气，审局势，收水法，定宾主，辩真伪，此求穴之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，穷年卒月，汗漫无归，长望冈峦，心目俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶？神而明之，非法可尽，况无法乎？谚云：下士遍山走。由昧此尔！外此复有山乘生气，平乘积气（积者，积厚而为脊也）。水乘旺气，石乘杀气等法，亦于前法有补，明者宜并参焉。 四问：水法有宗庙、明堂、黄泉、八杀等种种不同，其道何居？ 答曰：水法之妙，郭景纯之葬书言之详矣，特时个不谙其旨尔！其意谓凡山结地，虽是山势翻身，收得一边界水，所谓山水相交，亦名得水。其势必居于前，但有见与不见之异，以其居前，命之曰：朱雀。经云：朱雀源于生气者，言界水必从龙发源处起也。气者，水之母，山气盛则水大而长，故曰：原于生气。派于未盛者，言水源初分，流既未长，势犹未盛也。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者，言将出必先汇为泽，则有蓄聚也。流于囚谢以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢亦复却顾而不绝，所以状之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泄而去也。洋洋悠悠顾我欲留者，言其于穴留恋有情也。其来无源，其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势性情，何尝有方位之说？术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世诬民莫此为甚。今以水之宜忌具详于左：凡水抱不宜裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲射，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，保此者吉，反此者凶，明乎此，则水之利害昭昭矣。然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一为父师沿袭已久，非有上智安能破俗？一为以此卜地，非真不合，得失易明，莫可饰伪，利葬家不利术者，同巧相倾，难于诡异，因执其说而不变，弊在挟诈。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶祸福人所时有，多言凶祸以之，必有偶中，多言福应以神之，亦必有偶中。世徒见其偶中也，遂曰是何神欤！人情狃于祸福，以此相传，莫之或违己愚。故曰：