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“新孝道”是否可能 ◎何爱国 新孝道是否可能 孝:从权力话语到人道本色 孝在古代被政治化,权力化了,成 为一种权力话语与意识形态话语.在父为 子纲,家无二尊的政治性的权力构架 下,家庭关系是天然不平等的.传统孝道 建立在宗法等级权力,而非父母子女权利 一 体平等,个性自由的基础上.因而,必然 具有浓厚的政治色彩. 不可否认,作为中华民族的一向推崇的 传统美德,子女对父母的孝敬,是出于 内心的真情实感的.孝不仅是生活上的赡 养,更是一种敬爱之情,精神沟通和心灵慰 藉.真正的孝道,是使父母生前享受人 生安乐,死后对之表达哀戚之情.因此,孝 道本该是一种人道,但传统孝道把 这种对父母的敬爱慰藉之情推向极端,进 而僵化,异化为绝对的天道与天理, 则使父母与子女的权利义务关系大大失衡. 结果是,孝道与正常的人情,理性对立 起来,完全否定子女个人的主体存在及其 价值,子女只是为父母而活着,成为父母欲 望和权力的牺牲品.传统孝道赋予父母的 无形权力太大,几乎使子女的一切行为都 受到父母的支配,并把这种支配性权力视 为天然权利(所谓天理),而不孝,则 天理难容.无怪乎,清代学者戴震痛斥 理学家以理杀人. 近代中国兴起了一股强大的非孝思 潮,称其流毒诚不减于洪水猛兽矣,激 进者甚至宣判其为一文不值,不赞成把 儿子孝顺父母列为一种信条.其中的 二十四孝图))在五四新文化运动时期 受到过严厉的批判.鲁迅曾说,二十四孝 图))中最让他不解乃至反感的就是老莱娱 亲和郭巨埋儿.胡适坚决反对父母企 求子女恩报的思想,叫他们不要做放 高利贷的债主.相反,激进点说,父母应 该对子女.}不有罪的警惕,生了个儿子, 就好比替他们种下了祸根,又替社会种下 了祸根,因此,对他只有抱歉,决不居功, 16中国社会导刊 决不市恩,我要我的儿子做一个堂堂正 正的人,不要他做我的孝顺儿子.当然,胡 适认为,一个堂堂正正的人决不致于做打 骂爹娘的事,决不致于对父母毫无感情. 由此可知,非孝思潮是在自由,民 主,平等,人权的旗帜下对传统孝 道进行重新省思,剥离其中的天理外 衣,恢复其人道本色. 当代中国的家庭伦理迷失 当代中国逐渐进入一个经济市场化, 政治民主化,社会法治化,人际关系平等 化,个人自主化的新时期,个人角色认同从 封闭式单位人向开放互动式社会人 演化.这一时期被认为既是黄金发展期, 又是矛盾突发期. 经济市场化导致社会竞争加剧,个人的 生存与发展问题显然成为高悬在每个人头上 的达摩克利斯之剑.为了个人的生存与 发展,目前中国家庭人际关系和相互责任普 遍淡化,冷淡甚至遗弃老人的问题严重.年 迈无生产能力且需要赡养照顾的父母往往被 视为必欲去之而后快的累赘,父母的财 产则成为觊觎掠夺的对象.结果,对年老父 母的漠视,打骂,禁食,遗弃,驱逐,甚至 杀害,就成为社会高发的伦理和法律案例. 久之则可能形成一种不良家风和社会风气, 从而影响青少年心灵的健康和社会和谐.间 接而言,还有损经济效率. 目前,老龄父母受到虐待和遗弃的社会 案例多如牛毛.具体看来,有以下几种类型: 第一种类型:温饱不保型.7O多岁的张 大爷一天只被允许吃一顿饭,只好捡垃圾 吃.后又被5个子女打伤.(七旬老汉吃饭 要扒垃圾数百邻居怒指儿女虐父*,中原新 闻网2005年12月21日) 第二种类型:,饱受暴力型.广西柳州市 78岁的某老人饱受二儿子暴力.2000年至 今,被打了4次.其中一次,被打成心脏病 突发而住院.据说儿子主要是为了要回先 前住的简易房以便出租 第三种类型:驱逐遗弃型.河南省柘城 县远襄乡司洼村81岁,82岁的一对老夫妇 不但不靠儿孙养活,还自食 了一个小卖部,因儿子儿媳: 村子外面住,他们不答应,身. 大便,就连锅里也被倒上大便 位老人在原处居住,其儿孙1 服,柜子等用品扔进水塘里, 归.(老人受虐待儿媳锅里{ 信息港信息网2006年7月17 第四种类型:物质满足 如种种干涉,歧视老年人再j 至使老年人遭到虐待,迫害 造成有情老人不能如愿成为j 者,有些老人再婚后遭到子: 粗暴干涉和精神折磨而被迫 再婚或已再婚的老年人带来{ 苦和思想压力.如子女与老 老年人的精神赡养不够. 第五种类型:生前受苦死 些人,父母生前不能孝敬,等: 大办丧礼,有权有势者甚至匿 簇拥,络绎不绝,连日宴席, 宗耀祖. 对于这些严重的家庭问题 一 昕民劈里75多的张诚民正在给98多的母亲洗癌 中都有了这方面的内容.《宪法第四十九 条有禁止虐待老人的规定,《婚姻法》第 三条有禁止家庭成员间的虐待和遗弃的 规定,刑法》中有关于虐待罪的规定.1996 年8月29日还颁布了中华人民共和国老 年人权益保障法,各地又依据老年法制 定了有本地色彩的老年人保护条例. 然而,我国关于老龄人立法还存在诸多 有争议和不健全之处,执法过程还