走向科学理性论也论爱因斯坦的哲学历程.docVIP

走向科学理性论 也论爱因斯坦的哲学 历程 霍耳顿教授在60年代末发表的一篇著名论文《马赫、 爱因斯坦和对实在的探索》中这样写道：“在我们这个世纪 的思想史中，有一章可以题为‘阿尔伯特?爱因斯坦的哲学 历程’，这是一段从以感觉论和经验论为中心的科学哲学， 到以理性论的实在论为基础的哲学历程。”霍耳顿在论文中 还首次披露了爱因斯坦1938年1月24日写给老朋友C.兰 佐斯的信。爱因斯坦在信中明确地讲了他的哲学“转变” 及其主要原因：“从有点类似马赫的那种怀疑的经验论出发， 经过引力问题，我转变成为一个有信仰的理性论者，也就 是说，成为一个到数学的简单性中去寻求真理的惟一可靠 源泉的人。逻辑简单的东西，当然不一定就是物理上真实 的东西。但是，物理上真实的东西一定是逻辑上简单的东 西，也就是说，它在基础上具有统一性。” 霍耳顿论文的主要学术贡献在于，他通过翔实的考证 和史料，详细地描绘了爱因斯坦哲学转变的历程，尤其是 对马赫哲学态度的演变;他认为爱因斯坦转变后的哲学思想 是理性论的实在论，并揭示出其形成受到开普勒和普朗克 为代表的自然科学家的影响。 许良英教授同意霍耳顿的分析和论断。他在一篇有分 量的论文中列举五大事例进而表明，即使在早期，理性论 在爱因斯坦的思想中就占主导地位，只不过不及后期那样 明显罢了；而且，爱因斯坦的理性论思想主要来自历史上最 彻底的理性论哲学家斯宾诺莎，是对斯宾诺莎思想进行批 判改造的结果。 在本章中，我要论证的是：怀疑的经验论或批判的经 验论在爱因斯坦早期的哲学思想中毕竟是比较明显的，这 主要是受了批判学派代表人物的思想影响；爱因斯坦理性论 的形成和确立，也受到其他一些被忽视或被遗忘的思想家 的影响；爱因斯坦的理性论是一种不同于传统理性论的、有 独创性的思想，我姑且把它命名为“科学理性论” （scientifi crationali sm），并指出爱因斯坦后期的哲学 思想是“以科学理性论为特色的综合实在论”。 一、早期明显的怀疑的经验论及其思想渊源 爱因斯坦承认，他早期的哲学思想类似马赫的怀疑的 （批判的）经验论。这是有事实根据的。 爱因斯坦依据经验对现有权威和任何社会里都会存在 的信念的怀疑，肇始于他抛弃使他得到首次解放的“宗教 天堂”的那一年，是年（1890年）他仅有1 2岁。这种怀疑 态度还伴随着狂热的自由思想，它从此再也没有离开过他， 即使后来弄清了因果关系，它已失去了原有的尖锐性时也 是如此。 上大学时，爱因斯坦有几位卓越的数学老师，按理说 应该在数学方面得到深造，可是他“大部分时间却是在物 理实验室工作，迷恋于同直接经验接触”（［3］，）。他曾设 计了用热电偶检测地球运动引起光速变化的实验，由于得 不到设备和支持，实验最终未能完成。爱因斯坦的女婿凯 泽尔在传记中写道：“谁也无法使他参加数学讨论会，他还 没有看到掌握存在于数学之中的创造力的可能性。他希望 完全凭经验进行研宄，以适应他当时的科学情绪。作为一 位自然科学家，他是一位纯粹的经验论者。”（［1］）凯泽尔 断言早期的爱因斯坦是“纯粹的经验论者”固然言过其 实，但至少道出了爱因斯坦当时的经验论思想倾向是相当 明显的。 爱因斯坦的这一倾向也表现在他与奥斯特瓦尔德的关 系上。在1901年那个心情沉重的春天，面对失业的爱因斯 坦于3月19日和4月3日两次给这位莱比锡大学的化学教 授写信，恳请谋取一个实验员的职位（看来他相信自己是一 个实验论者）。他说他发表的毛细管论文是受到奥斯特瓦尔 德《普通化学教程》一书的启发，说自己是“一个对绝对 测量很熟悉的数理工 ”。爱因斯坦的父亲也于4月13 日贸然给奥斯特瓦尔德写信，为儿子求职，说他儿子“在 当代所有大物理学家中最崇敬奥斯特瓦尔德”。 爱因斯坦选中奧斯特瓦尔德并非偶然。因为奧斯特瓦 尔德不仅是一位第一流的物理化学家，而且还是世纪之交 一位活跃的哲人科学家。他反对对自然现象作纯力学的解 释，坚定地怀疑并批判了力学自然观。以他为代表的能量 论者认为，只要能测量观察中所出现的各种量（例如能量、 压力、体积、温度、热、电位、质量等）即可，用不着把它 们归结为假想的原子过程或动力学的量。他们谴责像以太 这类具有无法直接观测到的性质的概念。他们发出号召， 要求重新考察作为所有物理推理基础的基本原理，尤其是 要考虑牛顿运动定律、力和作用的概念、绝对运动和相对 运动概念的适用范围。所有这些破除迷信的要求（除了反原 子论），肯定与年轻的爱因斯坦的志趣十分契合，而且现象 论的思想也与他的经验论追求相近。 奥斯特瓦尔德是批判学派的代表人物之一。属于这个 学派的还有马赫、彭加勒、迪昂、皮尔逊。批判学派否认 物理学仅仅是经典力学的简单继续。他们希望摆脱传统的 枷锁，认为这种传统过于狭隘、过于专横了。作为世纪之 交期间物理学的革新