佛教思想与中国传统的冲突融合.ppt

第六讲佛教思想与中国传统的冲突融合 2008-10-29 第六讲上 一、佛教在中国的传播与发展 1、佛教在印度和西域 2、东来传经与西行求法 3、佛典汉译 二、佛教与中国传统文化的碰撞 1、佛教初期传播的特点 2、佛教与儒教的关系 3、佛教与道教的关系 4、三教合流 关键词： 印度佛教 西域佛教 中国佛教 佛儒之争 佛道之争 三教合一 1、佛教在印度和西域 公元前6—5世纪,古印度迦毗尼卫国王子悉达多·乔达摩（约公元前566—前486）初创，以印度古代婆罗门教、耆那教为基础。 孔雀王朝的阿育王时期（前268—前232）和贵霜王朝的迦腻色迦时期（约1世纪末至2世纪上半叶）是佛教在印度快速发展的时期 原始佛教：约为释迦牟尼之后100年间，“和合一味”时期。 部派佛教：公元前4世纪到公元1世纪间 大乘佛教：1世纪以后。 阿育王的帝国覆盖喜马拉雅山、迈索尔、阿姆河、兴都库什山之间的广大区域，阿育王曾多次派传教士去四方传播佛教，佛教极可能公元前3世纪后半叶就影响中亚及西域 公元1世纪末至2世纪，迦腻色伽的贵霜帝国势力范围与影响达于喀什噶尔、叶尔羌、于阗一带，促使佛教在这一带传播，有两条传播路线：从贵霜中心巴克特利亚到喀什噶尔和更东面，从西北印度和克什米尔到和田与塔里木盆地南部诸绿洲。 传入北部绿洲吐鲁番和库车的时间没有明确记载，但一般认为在公元初。汉文史料表明公元300年，龟兹（库车）有1000所佛教寺院和神庙，4世纪龟兹已成为重要的佛教教育中心。 目前新疆发现的佛教遗迹都属2世纪以后，但不能因此认定佛教这时才传入西域。 2、东来传经与西行求法 佛教在中原地区的初传时间有西汉说和东汉说两种，目前学术界多认同东汉初年是佛教正式传入中原之始。 汉明帝夜梦金人而派人西行求法，四十二章经，白马寺 东汉以迄魏晋，大量南亚、中亚僧人来中国弘法。 见诸记载者有康僧会、维祗难、竺律炎、昙柯迦罗、支谦、竺法护、竺叔兰、佛驮跋陀罗[觉贤] 、求那跋摩[功德铠]、求那跋多罗[功德贤]、波罗末蒂[真谛]，僧伽婆罗[僧养、僧铠]、曼陀罗[宏弱]、须菩提[善吉]等。 三国至唐中期，西行求法僧人有名可考者二百多人。 朱士行：三国曹魏时人，第一个按佛法度为比丘的汉族人。魏甘露五年(260)去于阗，求得《大品》经。 法显(约340—422):东晋隆安三年(399)经陆路西行,义熙八年(412)海路而还.译经律论6部,《法显传》。 玄奘(560—664)：唐太宗贞观元年(629) 陆路西行，645年经陆路回到长安。带回大量印度佛教经典并将其部分译为汉文，是法相宗[唯识宗]创始人，《大唐西域记》。 3、佛典汉译 外国僧人起初是佛典汉译的主要承担者， “手执胡本，口宣秦言” 。 原出小乘经典《阿含经》的《四十二章经》是中国最早的汉译佛典，译文体现佛教初传中原时的“格义”特点[禅玄互证]。 东汉末年著名者有摄摩腾、竺法兰、竺佛朔、竺大力、支娄迦谶[支谶]、支曜、支亮、安世高、安玄、康巨、康孟祥。中亚僧人为主，西域语言为中介。 魏晋时期最著者为竺法护，“言准天竺，事不加饰；悉则悉矣，而辞质胜文也。” 南北朝时期有帛尸梨蜜多罗、僧伽跋澄、佛陀罗刹、昙摩难提、僧伽提婆、僧伽罗叉、竺法念、竺法度、鸠摩罗什、昙无谶、佛陀跋陀罗、拘那罗陀等，以印度僧人为多。还有个别中国僧人，如道安、帛远、法显。最著者为鸠摩罗什(343-413)，直译与意译相结合的方法 。 唐代始以华人为译经主力，但异域僧人也在继续译经。 异域僧人从事佛典汉译的中心人物是善无畏(637-735，北印度)、金刚智(669-741，南印度)、不空(705-774，狮子国)。另有于阗人实叉难陀、南印度人菩提流志。 玄奘西行从印度带回佛教经律论520夹，657部，自贞观十九年（645）到高宗麟德元年（664）译出经、论75部，1, 335卷。 “唐梵二方，言词明达，传译便巧”，融会直、意，译文“精严凝重”。 义净(635-713)，671-695年西行求法，武后久视元年(700)至睿宗景云二年(711)共译出佛经56部，230卷。常于译文下加注以分辨梵语音义。 佛经翻译与汉语新词汇 (1)梵语音译词而变成中文熟语，如“涅槃”、“般若”、“菩提”、“瑜伽”、“禅那”、“刹那”、“由旬”、“袈裟”、“夜叉”等。 (2) 汉字新造词，如“真如”、“光明”、“法界”、“众生”、“因缘”、“果报”、“地狱”、“天堂”、“无量”、“方便”、“圆通”、“不可思议”、“不二法门”、“五体投地”。 (3) 中文本有的词汇，但佛经借用并使其词义发生变化，如“本师”（《史记·乐毅传》）、“祖师”（《汉书·丁姬传》）、“居士”（《礼记》、《韩非子》、《魏志·管宁传》）、“侍者”（《国语》、《汉书》）、“眷属”（《史记·樊哙传》）、“