圆融-南开大学哲学院.PDFVIP

·72 · · · 佛教哲学 “ ” “ ”: 从 无住 到 圆融 论天台性具哲学对般若思想的误读 吴学国 周会民 ［ ］ ， 摘 要 般若学是天台宗的重要思想资源 但是其毕竟空的思想与华夏民族的思维特 ， 。 点存在很大距离 这使得处在华夏文化语境下的天台宗不自觉地对其产生了理解上的偏差 “ ” “ ” “ ” ， 作为天台理论基石的 三谛圆融 一念三千 和 性具善恶 思想 就是由于天台宗在 “ ” “ ” “ ” 华夏本土传统和如来藏佛学影响下对般若学的 二谛不二 诸法平等 和 生佛平等 。 ， 、 等观念的逐渐误读而形成的 通过这种误读 天台宗最终把般若学的诸法皆空 无得无住转 、 ， 。 化成一切具足 当体圆融 从而使印度般若学原有的绝对超越精神被极大改变 ［ ］ ［ ］B946. 1 关键词 天台宗 般若学 三谛圆融 中图分类号 ， 《 》 :“ ， ， ， 关于般若学与天台宗的关系 湛然 止观义例 说 故知一家教门 远禀佛经 复与大士 宛 。 ， 《 》 ， 《 》 ， 《 》 ， 《 》 如符契 况所用义旨 以 法华 为宗骨 以 智论 为指南 以 大经 为扶疏 以 大品 为 观法。”( 《 》 46 ， 452 ) 《 》 《 》 。 大正藏 第 卷 第 页 另外智者大师还广引 中论 维摩诘经 等 这都表明 《 》， 《 》 ， 天台教门乃是以般若学会通 法华经 而 法华经 所开观法亦大同于般若 因此般若学乃是天台 。 ， 。 观法之重要思想资源 事实上 天台宗的基本理论体系就是通过其对般若思想的独特解读而形成 ， 。 不过 印度般若学的精神与华夏文化的特点迥然不同 盖华夏思维传统缺乏真正的精神超越和反 ， ， 、 、 ， 、 、 思 执着于直接的现实 以顺应自然 逍遥自得 当下具足为生命之理想 以体用一元 本末无间 ， 、 、 、 权实一体为存在之真理 故未构想出印 欧思想中那种此岸与彼岸 本体与现象 心与物的二分图 。( ，2006 ， 382 － 385 ) ， 景 参见吴学国 年 第 页 印度般若学立足于毕竟空 它不仅认为实相是否定一