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学以成人 ——杨国荣在华东师范大学的讲演 2014年09月04日 16:58:51?来源： 文汇报 ????作者： 杨国荣 字号：【? HYPERLINK /freely/2014-09/04/c_1112365717.htm 大? HYPERLINK /freely/2014-09/04/c_1112365717.htm 中? HYPERLINK /freely/2014-09/04/c_1112365717.htm 小?】 　　“学”在宽泛意义上既涉及外部对象，又与人相关，“成人”则指成就人自身。狭义之“学”主要与知识的掌握和积累相联系，以“成人”为指向的广义之“学”则以知与行的统一为其内容。 　　这一视域中的“学以成人”相应地意味着：在知与行的展开过程中成就人自身，其中既涉及本体与工夫的关系，也关乎性与习的互动。 　　学以成人的讨论，既涉及如何理解“学”（何为学）的问题，也关乎如何“成人”（如何成就人自身）问题。以中西哲学的相关看法为背景，可以注意到以上论域中的不同思维趋向。由此作进一步考察，则不仅将深化对“学”与“成人”关系的理解，而且可以在更广意义上推进对如何成就人自身的思考。 　　为学的广义内涵 　　“学”在宽泛意义上既涉及外部对象，又与人相关，“成人”则指成就人自身。首先可以关注的是以认知或认识为侧重之点的“学”，其传统可追溯到古希腊。在古希腊的德尔菲神庙之上，镌刻着“认识你自己”（Knowyourself）。这里的“你”，可以理解为广义上的人，认识人自身，旨在把握人之为人的特点。在当时的历史背景之下，以上看法一方面意味着把人和动物区别开来；另一方面也关乎人和神之别：人既不是动物，也不是神。在此意义上，认识人自己，意味着恰当地定位人自身。 　　古希腊哲学家苏格拉底提出“美德就是知识”。这里的美德主要是指人之为人的基本规定，正是这种规定，使人区别于其他对象。把美德和知识联系起来，体现的是认识论的视域。作为与知识相关的存在，人主要被理解为认识的对象。以“美德即知识”为视域，与人相关的“学”，也主要展现了狭义的认识论传统和进路。 　　在近代，对“学”的以上看法，依然得到了某种延续。康德在哲学上曾提出了四个问题“我可??知道什么？我应该做什么？我能够期望什么？人是什么？”最后一个问题（“人是什么”）具有综合性，涉及对人的总体理解和把握。康德对“人”的理解涵盖多重方面，包括从人类学的角度考察人的规定，以及从价值论的层面把握人的价值内涵。从实质的层面看，何为人这种提问的方式，仍然主要以认识人为指向。就此而言，康德对人的理解基本上承继了古希腊以来“认识你自己”、“美德即知识”的传统。 　　除以上传统外，对与人相关之“学”的理解，还存在另一进路，后者具体体现于中国的儒学。先秦儒家奠基人孔子的经典《论语》，第一篇是《学而》，其中所讨论的，首先便是“学”。先秦时代儒家最后一位总结性的人物是荀子，《荀子》第一篇即为《劝学》。在儒家论域中，“学”既涉及“知人”，也关乎“成人”，从而表现为知人和成人的统一。这种理解，也体现了中国哲学关于“学”的主流看法。 　　理解人的以上视域，在中国哲学中首先与人禽之辨相联系。“人禽之辨”发端于先秦，其内在旨趣在于把握人区别于动物的根本所在，“人禽之辨”同时表现为“人禽之别”。就其以人之为人的根本规定为关切之点而言，“人禽之辨”所要解决的，也就是“人是什么”的问题。对人的以上把握，在中国哲学中往往更概要地被理解为“知人”。这里的“知人”既涉及人禽之辨，又在引申的意义上关乎人伦关系的把握。 　　作为人禽之辨引申的“知人”，在中国哲学中常常与“为己之学”联系在一起。此所谓“为己”，并不是在利益关系上追逐私利，而是以人格上的自我完成、自我充实、自我提升为指向。这一意义上的“学”，旨在提升自我、完成自我，可以视为成就人自身之学。与此相对的“为人”，则是为获得他人的赞誉而“学”，其言与行都形之于外，主要做给别人看。在区分“为人之学”与“为己之学”的背后，是对成就人自身的关注。 　　以“为己”、“成己”为目标的“学”，在中国哲学中同时被赋予过程的性质。在《劝学》中，荀子开宗明义指出：“学不可以已”，这一看法意味着“学”是不断延续、没有止境的过程。作为过程，“学”又展开为不同阶段，与之相应的是人成就自身的不同目标。荀子曾自设问答：“学恶乎始？恶乎终？……其义则始乎为士，终乎为圣人。”这里，荀子区分了学以成人的两种形态，其一是“士”，其二为“圣人”，学的过程则具体表现为从成就“士”出发，走向成就“圣人”。作为“学”之初始目标的“士”，是具有相当文化修养和知识积累的社会阶层。从人的发展看，具有知识积累、文化修养，意味着已经超越了蒙昧或自然的状态，达到了自觉或文明化的存在形态。中国传统文化中有所谓“文野之