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第三章 美 感 第一节 美感 第二节 美感的形成 第一节 美感 一、美感的涵义 美感属于审美心理学的范畴，分为广义和 狭义。 狭义的美感就是审美心理感受，在具体的审美关系与审活动中出现。 审美主体与审美客体在形成审美关系后的心理活动与心理感受，是一种悦目怡情的心理状态，是理性消泯于感性的，由快感而升华的自由心灵的感动，是审美活动中对美的欣赏、认识和评价。 广义的美感也叫审美心理，有两个层次： 第一个层次是狭义美感； 第二个层次是审美主体的审美意识； 它包括“审美理想、审美修养、审美能力、审美趣味等”。 广义的美感是作为审美主体的审美潜能存在，为狭义美感提供背景，但它的形成需要狭义美感。 二、美感的特征 1. 美感与快感的差异（超越性、愉悦性） 快感是满足了本能欲望所得到的快乐感，是 人和动物均具有的； 人的美感形成于快感，以人的感官为基础，但 超越了快感，具有了快感所不具有的人的精神、 理性的内容，是人无功利地直观对象而获得的精 神上的满足和愉悦感，是感性和理性和谐统一的 一种心理感受。美感不仅有生物学的渊源，同时 有社会学的依据，只有人具有美感，动物不具备。 2.美感与认识 （直觉性） 美感的心理和情感的体验，离不开人的认识功 能；人的认知、想象、情感以及社会功利等，都 会潜移默化地影响人的美感的形成。 3.美感的个体性与共同性 美感既与审美个体的特殊性关联，也同时具有 人类共同的标准；即美感的客观性和美感的个体 特殊性以一种很复杂、很微妙的联系融合在一起。 三、西方传统美感思想 1、柏拉图的“迷狂说”（灵感） 美感是人的灵魂在一种“迷狂”状态下，对美的“理式”的回忆而产生的心理状态。 双重含义： 一美感是人在审美过程中人处于“迷狂”状态的心理反应，美感是非理性的，是一种感性的心理激动，无法持久。 二美感的获得要依赖人的感觉器官，其实肯定了美感是人的心理活动的实质。 2.普洛丁（“太一流溢说”) 古罗马时期的唯心主义哲学家、新柏拉图主义创始人。 理式的美是充满神性的最高的美，只有在心灵深处才能出现，人的感官是无法感受到的，人能感受到的只是事物的美。 依靠心灵观照理式的美。“我们就得向更高处上升，把感觉留在下界”，“见到这种美所产生的情绪是心醉神迷，是惊喜，是渴念，是爱慕和喜惧交集”。 区别了美感与快感，把美感定义为具有精神性的心理感动。 3. 圣托马斯·阿奎那(约1225年—1274年 ) 内在的完整统一； 比例—“涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美，所以美在于适当的比例，感官之所以喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身”； 华彩； 精神的美（品德）、外在的美（形体） 明确了美感中的理性因素，同时美感的获得还需要客体的感性形式。 4. 夏夫兹伯里 哈奇生: “内在感官”说 人生来具有“内在器官”“内在眼睛”，人依靠它获得灵感，不需要后天教育培养。 美的快感是因为人类具有“适于感觉到这种美的快感的感官”即“内在感官”。 内在感官与生理观感既有区别也有联系，生理感官只接受简单观念，获得比较弱的快感，内在感官接受复杂观念，获得的快感更加强烈深远。 “内在感官”说明显区分了美感和快感两种心理状态，明确了美感与人类理性的内在联系。 5.马克思 《1844年经济学—哲学手稿》 “五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物” “人不仅在思维中，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。” “感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来。” 美感只针对人化的自然而言；凡是对象能使人在感觉中得到对人本体的肯定和人类自身的确证，才能够产生美感。 费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基等人与之观点类似。 （美是人的生命力量的表现或投射。） 6.心理美学学派 审美心理的研究成为当代西方美学研究的主题。 三个审美心理学流派： ①鲁道夫·阿恩海姆（1904-2007）美国现代心理学家 ，美学家 《艺术与视知觉》。 “格式塔（德语Gestalt） 心理学美学” （完形心理学美学） “异质同构”（或同形同构）是“格式塔”心理学的理论核心。 在外部事物的存在形式、人的视知觉组织活动和人情感以及视觉艺术形式之间，有一种对应关系，一旦这几种不同领域的“力”的作用模式达到结构上的一致时，就有可能激起审美经验，这就是“异质同构”。正是在这种“异质同构”的作用下，人们才在外部事物和美术品的形式中直接感