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实践调查报告之常德文化 e ********* 学号: 学号: ? ******** 常德文化楚风楚韵浓厚，以其多元特色融入湖湘文化后，具有半壁 之重，影响深远，使得湖湘文化更加绚丽多彩。 浸润着“水”的灵气的地域文化 在历史上，常德位处荆楚水乡泽国之西洞庭湖畔，沅澧二水流经 全境，境内河渎纵横，湖堰棋布。自古常德人便经历了水之利弊的考 验，在长期与水的博弈中，虽屡遭水患，但也能化水害为水利，使生 灵繁衍不息。同时也磨炼了人的意志，增长了才干。从常德人那种坚 韧不拔、机敏聪慧、乐观旷达、勇于开拓的气质看，似乎水的诸多特 性都渗透到了其禀性之中，构成了独特的水文化精神。比如从其克己 利人的谦让之心，就可想到“水善利万物而不争，处众人之所恶”； 从其以柔克刚的人生艺术，就可想到水性至柔而利贯金石；从其做事 锲而不舍，自强不息的軔劲，就可想到水的“不舍昼夜，盈科而后进， 放之四海”；从其永不满足于现状，求新变革的精神，就可想到水的 恶静好动不得其平则流。就连思维之活络，说话之快捷，率性之爽直， 也使人想到水的流转自动，滔滔汩汩。所谓一方水土养一方人，正是 奔流不息之水对这片土地的滋润和对人的养育，形成了诸多凸显“水” 的特质的地方传统文化。 历史悠久的太阳崇拜文化 崇拜太m，是因为它给人类带来光明、生存和幸福。常德的先民 们早在远古时代便以丰富的想象力，用人性化的思维，将太阳山峭壁 上酷似原始人的巨大图像尊为太阳神，朝朝代代顶礼膜拜。战国时期， 屈原行吟沅澧见到祭祀盛况，与人们一道放声高歌，祭祀太阳神，并 名曰“东君”，还记入《九歌》篇，流传至今。刘邦创建西汉王朝后， 以“东君”为太阳神，敕谕天下人共尊之（见《汉书?郊祀志》）。 此后，人们又在太m山上修建丫m山庙，供奉天神东皇太一和日神东 君，香火日盛，这从刘禹锡《阳山庙观赛神》的诗篇中可见一斑。 在祭拜太阳神过程中，还衍生出阳山之女为云梦泽地域之神的美 丽神话，人们在夏首秋分时，“献鱼”祭祀（见古籍《武陵图经》）， 更加丰富了太阳崇拜文化活动。太阳山亦因此声名远播，享誉一方， 不仅引得文人雅士纷纷来游，吟诗作赋，留下遗篇；更使得广大群众 结队竞爬太阳山朝拜太阳祌，以争得焚烧头香为幸事。其景况一直延 续到二十世纪四十年代末期。 如此悠久的崇拜太阳神活动，实乃三湘大地最为独特的文化现象。 如今，正以大手笔紧锣密鼓地开发太阳山这一宝贵文化资源。太阳山 己变得更加娇娆，太阳神及崇拜文化也以其崭新的魅力展现人们面前。 颇有名气的隐逸文化 被誉为隐逸之宗的善卷，早在“尧天舜日”时代就“让王不受”， 隐入深山，逍遥于常德这片天地之间。因而，名气很大。而《桃花源 记》的出现，则把隐逸文化升华到了新的高度，引得古今寻梦者纷至 沓来，趋之若鹜。前些年重新出现的李自成禅隐夹山说，再掀隐逸文 化新波，引得史学界、考古界、文学界纷争不已，令人刮目，不惜耗 资一游，以图探个宄竞，很是有利旅游文化事业的发展。 纵观古今隐逸文化对人的影响，有利也有弊，但常德人对此拿捏 有度，扬利弃弊，以传说曾在安乡就读的宋代大贤范仲淹之“先天下 之忧而忧，后天下之乐而乐”为准则，以历史上的范蠡、张良和当代 的老红军为榜样，决定自己的进退行止；而非逃避现实，脱离社会大 众，无所作为，消极颓废地去隐而求逸，独自逍遥。这是隐逸文化在 常德最主要的表现方面。因而，较好的发挥了它对人行止的正靣影响 作用。 融汇南北方言基因的常德话 常德话的形成，最早可追溯到远古时代。当时蚩尤战败后，中原 三苗民族复回南方，不少定居在以常德为中心的湘西北境内，在语言 上也带回了北方语音，加上楚文化的熏陶，发声楚音浓浓，顿挫有力， 简捷明快。后来，随着秦、汉、晋、南北朝等时代的频繁战乱，大批 北方人U多次南迁，在与原居民的长期磨合中，通过语言的交流、融 合、同化，形成了颇具地方特色的常德话。语言学家把常德话归类于 北方语系之“西南次官话”。因而常德话相对于湘中湘南方言，与人 交往较为易懂，被人称之为“德语”。若稍微矫正发音，按汉语拼音 讲，便近似普通话。古今常德人学普通话优者，满口字正腔圆，若不 究其籍贯，真难辨其南人北人。随着时代的进步，语言也在进化，尤 其在年轻一代人中，常德方言中某些土腔老调逐渐淡化，被己植入普 通话基因的新常德话所取代，与人交往更加便捷，更易为人们所接受。 这和湖湘文化与时俱进的发展趋势一样，不能不说是一种可喜的文化 进步表现。 异彩纷呈的戏剧曲艺文化 常德人的乐天精神表现在对戏剧曲艺艺术的浓烈爱好上，而成为 一种特有的地域文化现象。因而，常德的戏剧曲艺事业源远流长，种 类繁多，光彩夺目。有文艺家评说：常德是湖南一个“百戏毕呈的戏 窝子”。其中最让人百看不厌的是常德汉剧和丝弦。它在湖南戏剧曲 艺领域儿占半壁江山，是湖湘文化中的耀眼