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第七章 中国传统审美范畴 第一节 中与和 中与和，来自儒家哲学。 中，即中道，就是“正”。 《论语》孔子对于两个学生的评价： “师也过，商也不及。” “过犹不及” 推行中庸之道，合于仁之道。 “好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。 具体表现举例： 颜色：中正的颜色是红色。“恶紫之夺朱也” 音乐：喜《韶》乐、《武》乐，恶郑声。 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之 辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。 服装、车子： 诗歌： “《关雎》乐而不淫，哀而不伤” “《诗》三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪。” 《左传》襄公二十九年记载吴公子季札在鲁国欣赏音乐的评价：勤而不怨 忧而不困 乐而不淫 哀而不愁 荀子： 先王之道，仁之隆也，比中而行之。 事行失中谓之奸事。 诗声 ，中声之所止也。 《周易》 “天人合一” “阴阳相济” “执两用中” 不偏不倚，惟取中正。既是认识论，也是方法论。 《礼记·中庸》 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 《中庸》“不偏之谓中，不易之谓庸”。 中者，天下正道；庸者，天下之定理。 儒家的“中” “里仁为美” 由人而仁 外化为礼 —内在情感与外在行为的尺度 重视善的美，重视内在的美，重视含蓄的美，重视中节的美，重视有序的美。 冯友兰的《中国哲学史》 中国传统文化中说的“天”有多种涵义： 一指物质之天，即与地相对的天； 二指主宰之天，即皇天上帝，有人格的天、地； 三指运命之天，指人生中无可奈何的“命运”； 四指自然之天，指自然的运行； 五指义理之天，即宇宙的最高原理。 第一节 中与和 二、和 和：寓杂多于统一的动态过程，协调，和谐。 由音乐要求音声和谐而提出的。 “和”不等于“同”。亦非混和、乌和。 陈望衡: “和”的含义可以分为四个层次： 杂多的统一； 对立因素的统一； “化合”； 健康生命的形态，兴旺发达的形态，幸福美满的形态。 有序的和，有生命的和，有创造力的和。 第一节 中与和 守中用和。 “和”是“中”之体，“中”是“和”之魂。 荀子的《乐论》 音乐的“和”的社会功用 乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏和以成文，所以和合父子君臣，附亲万民也——是先王立乐之方也。 第一节 中与和 秦汉之际的儒家经典《礼记·经解》谈到“温柔敦厚”： 孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 第一节 中与和 道家的“和” “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和 。” 知和曰常，知常曰明。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人说，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 “大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” “见素抱朴，少私寡欲” ，要求恢复到人的自然本性，像“婴儿”那样天真无邪，素朴无瑕。 第二节 气与韵 一、气 气 中国古代哲学的特有概念。 天地万物的本体是“气”。气分阴阳。 荀子： 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，且亦有义，故最为天下贵也。 第二节 气与韵 凡奸声感人而逆气应之，逆气生象而乱生焉；正声感人而正气应之，顺气成象而治生焉。 庄子《人间世》： 若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道积虚。虚者，心斋也。 第二节 气与韵 《淮南子·原道训》： 夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。 王充《论衡》： 阴气生为骨肉，阳气生为精神。 第二节 气与韵 魏晋的曹丕真正在美学意义上使用了“气”这一概念。 《典论·论文》“文气