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宜宾市一中2016—2017学年高二历史下学年第九周 宋明理学练习 一、选择题 1．宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度(　　) A．从矛盾对立转换出发 B．从“天人感应”出发 C．从万物本原出发 D．从人的本性出发 2．(2012年广东深圳模拟文综)宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是(　　) A．修身养性，提高个人修养 B．培养经世致用的人才 C．规范社会秩序，实现社会和谐 D．树立理学的统治地位 3．(2012届广东六校联考)“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为(　　) A．促进文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．对塑造中华民族性格起了积极作用 4．(2011年广东揭阳一模文综)明代王守仁提倡“心学”，主张“发明本心”，从心学的思想来源看，它比较接近于(　　) A．道家的“无为” B．儒家的“仁” C．佛教的禅宗 D．“天人感应”学说 5．(2010年湖南文综)王安石提出“形者，有生之术”，与之相对立的观点是(　　) A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间者，物也” D．“舍天地则无以为道” 6．明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”这表明德清禅师(　　) A．提倡儒、道、佛三教合一 B．认为儒、道、佛三教相互矛盾 C．主张以佛教改造中国传统文化 D．强调做学问要学习诸子百家典籍 7．(2010年江苏单科)“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张？(　　) A．朱熹 B．李贽 C．陆九渊 D．黄宗羲 8．在张居正时代，讥讽宋明理学，挑战传统社会秩序，评论当朝时事，被保守派视为“非圣无法”的异端分子的是(　　) A．李贽 B.黄宗羲 C．顾炎武 D.王夫之 9．某思想家说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也……”他所反对的是(　　) A．民主共和制 B．中央集权制 C．专制主义制度 D．君主立宪制 10．顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于(　　) A．动摇了宋明理学的统治地位 B．激发了中华民族的社会责任感 C．促进了资本主义萌芽的发展 D．推动了民主革命思想的形成 11．(2011年广东揭阳二模文综)中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻找武器的同时，又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列属于可资利用的思想是(　　) ①“穿衣吃饭，即是人伦物理”　②“天下为主，君为客”　③以“众治”取代“独治”　④“存天理，灭人欲” A．①②④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④ 12．(2012届广东深圳宝安中学等四校高三联考文综)明清时期，出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是(　　) A．“穿衣吃饭，即是人伦天理”，强调人欲的合理性 B．提出“工商皆本” C．主张“经世致用” D．批判君主专制 二、非选择题 13．阅读下列材料： 材料一　北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。 ——钱穆《国史新论》 材料二　(修身之要)言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。 (处事之要)正其谊不谋其利。明其道不计其功。 (接物之要)己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 ——朱熹《白鹿洞书院揭示》 材料三　度