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第 第 PAGE \* MERGEFORMAT 10 页 （共 NUMPAGES \* MERGEFORMAT 10 页） 浅析古代儒的起源 历史与社会学院 历史学2011级 王亚豪 指导教师：刘俊男 摘 要：在20世纪之前，就“儒”以及儒家、儒学的原意来说，并不存在分歧，既没有概念上的差异，在理解上也是大同小异。20世纪以来，随着海内外学者对儒学的研究的进一步深化，鉴于对于当前儒学的再思考的需要，关于儒的起源及其历史作用的探讨已成为不可回避的话题。本文认为，“儒”来源于中国上古时代的巫覡。 关键词：儒；起源；巫覡；儒士 Abstract：Before the 20th century, the Confucian and Confucianism, Confucianism original intent, does not disagree, neither the conceptual differences in the understanding are similar.Since the 20th century, with the further deepening of Confucian scholars at home and abroad, given the current Rethinking Confucianism needs to explore the origins and history about the role of Confucianism has become an unavoidable topic. This paper argues that the Confucian Witchcraft China from ancient times. Key words: Confucianism; origin; Witchcraft; Confucian scholar 海德格尔说：“所有的伟大事物都只能从伟大的发端，甚至可以说其开端总是伟大的。······伟大的东西从伟大的开端，它通过伟大东西的自由回转保持其伟大。”[1]“儒”既是中华文化的一个起点，又是儒学的一个范畴。儒的起源是儒学乃至中国传统哲学的源泉和思想背景，深刻了解儒之起源及其作用，探索儒之根源与儒家的关系，追寻儒之中华文化的影响，是我们审视、反省儒家文化的基点，也是理解中国传统文化的特质的前提。 “儒的”形义 随着考古学的发展，字源考证法成为探究儒之起源的一历史性方法。据以考证到的甲骨文可知，甲骨文中有儒帝子、儒师、儒人，子儒的记载（见《甲骨续存》11859片，《京都甲骨》2894片，《铁云藏龟》1683片，《殷墟文字乙编》7715片）。由此可以看出，至少在殷商时代，儒已经是高贵的职称，并且职称是在不断的扩散。东汉许慎在《说文解字》解释：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”在西周的金文中有“需”字，其形体上为雨，下为天（“天”和“大”都是人的正面形）。“需”属于会意字，人在雨的下面。徐中舒在《甲骨文中所见的儒》指出，儒在甲骨文中写作“需”或者“濡”。他认为，濡本指“斋戒沐浴”，整个字像是以水冲洗沐浴濡身之形。[2]《周礼·天官·太宰》郑玄注曰：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”《周礼·地官·大司徒》郑玄注曰：“儒，乡里教以艺者。”《礼记·儒行》孔疏引郑玄《三礼目录》又说：“儒之言优也，柔也，能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”许慎《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。”杨雄在《法言·君子》称：“:通天地人曰儒。”而《风俗通义》里说：“儒者，区也，言其区别古今。”唐代颜师古注《汉书·司马相如传》里写道：“凡有道术者皆为儒。”章太炎说“儒”作“需”，是求雨的巫师；胡适在《原儒》中说，儒是“殷商的教士”，以“治丧相礼”为业。从古人对“儒”的解释来看，我们知道“儒”是指的一类人，由众多解释我们认为其性格是“濡”，那么他在当时的身份以及其适合的职业应当是私家讲学的私学之师，讲学者最初是官方的，官方讲学之人一般称为“师”。《周礼·天官·太宰》郑玄注云：“师，诸侯师氏有德行以教民者。”然而“儒”字始见于《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘女为君子儒,无为小人儒。’”[3]这些解释都是从古代典籍对“儒”的字面上的解释，从而推断出的它的名称涵义及身份，那么它的来源又是什么呢？也就是说在“儒”字产生之前，这类人应该是干什么的？ 自有记录的最早开始，中国就有祖先崇拜，同时又有对自然神灵的崇拜。在中国人理解人类生命之谜的方法是，认为一个人有两种灵：魂、魄。在人死之后，魂、魄分离，但是二者可以通过供奉牺牲而继续存活在另一个世界或者空间。但是，“魄”随着身体的腐朽而消散，“魂”却一直都在，只要它被人记得或者得到活着的人对