《道德教育》笔记.docVIP

历史背景 《道德教育》一书是涂尔干于1902至1903年间发表。当时，法国正 处于十九世纪末资木主义垄断时期，资产阶级极力推行民主主义和民 权主义的思想。这就导致了自中世纪开始欧洲占主导地位的宗教道德 体系开始瓦解，新的体系还没有建设，社会混乱，道德处于“真空”中。 到处都充斥着享乐主义和物质欲望的氛围，将道德视为一种累赘，人 民公德和社会家庭道德完全忽视，享乐和道德“无序”占据着主体地 位。一旦道德教育处于空白，社会危机和混乱状态就显现出来了。涂 尔干就曾经在书中对法国社会的这种失序状态给予描述：“我们正在 经历一个危机的时期，历史上最严重的危机莫过于近百年来欧洲社会 传统的集体纪律己经失去其权威。”、“任何降低教育的有效性的东西， 任何打破各种关系模式的东丙，都将从根本上威胁到公共道德。” 涂尔干认为，要解决社会中道德沦落以及社会中的其他问题，没有别 的办法可行，只能依靠加强道德教育。因为“道德教育历来都被认为 是解决被教育者诸多问题的一个重要途径，而道德教育在如今的社会 中需要我们迫切地加以解决。”涂尔干认为，只存加强道德的约束，作 用于人们的行为才能够避免人们行为的严重失控，才能保持社会的稳 定与和谐,才能避免社会危机的发生。针对当时法国的混乱状态，涂尔 干建议尽快建立新的道德体系。但是,重建社会中的道德体系面临着 太多的困难:首先,在欧洲各国，自中世纪开始就占据统治地位的宗教 道德深入人心，要还道德以真实的面H,就要冲破宗教道德的束缚。涂 尔干对此种困难有着淸醒的认识，他知道，如果不能够割断现今社会 与宗教道德的关系，不能一让人们摆脱原右的宗教道德的观念束缚， 不能打破原有的社会习惯，就无法实现社会的全面变革，就不能够使 人们真正地而对现今社会中存在的各种问题，新的社会变化就无法实 现。因此，涂尔干提出了 “纯粹世俗道德”的观点，他还特别强调，这 种道德不是从宗教道德中发展出来的，是一种脱离了宗教道德的世俗 道德。 涂尔干所谓的“世俗道德”，指的是一种观点和实践，是相对于理性而 言，与宗教派生出来的道德观念是有差别的。脱离了宗教,这种“世俗 道德”表现为两个方面:一是从形式上与宗教道德区别开来，二是将原 本隐藏在宗教道德中的道德精华与世俗生活中人民朴素的道德经验 相结合，建立起一种充满了真实感情的、存实质性内容的，但是又与右 着神秘色彩的宗教道德相区别开来。涂尔干把这种“纯粹的世俗道德” 概括为以下内容:这种道德不是源自于宗教默启原则，而是一种以感 情为基础的，被社会理性所承认的道德教育，简单来说，就是“惟理教 育”。同时，涂尔干还受到社会学理论的启发，他认为，道德不仅是个人 的事情，还是社会问题，他主张应该把道德放到社会学研究中去，在 “惟理道德”中因剔除宗教道德而空白的部分，可以由社会学的理论 来填补，也就是说，将道德教育与社会生活紧密联系起来。至此,涂尔 干的道德教育体系的两块重要理论基石一世俗道德和惟理教育正式 建立起来。但是，涂尔干明确知道，宗教和道德在近千年来一直交织在 一起,二者之间有着密切的联系，要以外力从表面上将二者分离开来， 不是那么容易的事情。因而，他提出，在道德教育的理性化过程中，如 果人们将道德从宗教中完全脱离出来，而只是将宗教方面的因素从道 德中删除，就会遇到危险:反倒将真正意义上的道德因素一并去除。涂 尔干提出，要避免这种危险，就不能简单地只是进行表面的分离，而是 必须真正的承担着与宗教因素完全脱离的道德观念的理性代替物。也 就是说，我们要重新寻找支撑道德存在基本的道德约束力，这也被人 称之为“道德要素”。自此，涂尔干开始了对道德要素的研宄。可以看 出，涂尔干有关道德教育的研究处于一个宗教道德和传统约束失控的 社会中，如何使公民个人避免行为失衡，如何使道德融入到人们的日 常生活中去，是涂尔干道德教育研究的重点问题，也是涂尔干进行研 究的背景。 理论背景 第一，继承了启蒙主义传统。卢梭思想的核心就是他的公意思想。公 意是一种客观存在,它是人民的意志，它“永远是公正的，而且永远以 公井利益为依归。”①他在道德教育中试图通过对自然的“回归”， 在自然教育中恢复人的“灵魂深处生来就有的一种正义和道德”②， 通过公意这种公共道德体约束和规范个人道德，重新恢复传统共同体 的道德理想。在此，涂尔干继承卢梭的思想。涂尔干也想在共同体中 构建一种普遍的道德体系来遏制个人的无政府主义，从而促进社会团 结。在他构建的社会秩序与道德秩序中，社会的存在优越于个人的存 在，因此，他始终将社会的公共利益摆在第一位。但与卢梭不同的是， 他否定了个人道德，道德存在于公共领域之中。“无论行为可能是什么， 如果行为只指向个人目的，就不具有道德价值”、“由道德规范规定的 行为，总是追求非个人目的的行为。” 第二，继承了孔德和