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台灣歷史文化空間研究的一個概念 作者：翁佳音 報告人：黃震南 台灣傳統生活空間研究的一個提議 作者提出「大福佬文化圈」，提出台灣在早期不是只有漳泉人、荷蘭人和原住民而已。許多推給原住民語或荷蘭語的詞彙，有重新推敲的必要。 「牽手」的世界 檢閱中外文獻，「牽手」一詞之出現，出自1605年馬尼拉印書局刊行漳州語《基督教教義》 原句：第七件，馬直文吽，是巴禮共人牽手。 1617年漳州話西班牙語語彙收錄詞條「can chiu」，解釋為海外漢人的「結婚」。 可見就文獻紀錄上，菲律賓地區早於台灣使用牽手兩字。當時作為「結婚」解釋，「妻子」當時稱為「人妻」。 「牽手」的世界 台灣文獻最早出現牽手之語，大約在十八世紀之初，指原住民的婚配。此外，在新加坡、印尼漢人圈、以及金門等地，亦有「牽手」-「嫁娶」之意。 推測「牽手」一詞並非純粹中國福佬話，而是海外漢人的用法。 十九世紀末在印尼的《廈荷字典》： 牽手：娶妻，國外用語。 牽番婆：取外國妻。 因此，牽手等於在中國本土之外娶妻之謂。應為漳泉人民海外營生所產生的流行語。但潮州、客家語系並無此用法。 「牽手」的世界 近年有人提出「牽手」來自西拉亞語ina ka vacho（新娘），但發音差別甚大。 綜合上述，「牽手」一語並非起於台灣，而是源於南洋地區，為何長久以來會認定牽手是台灣原住民語，肇因於清代文獻的記載。 《諸羅縣志》（1717）：自稱其妻曰牽手，漢人對其夫而稱其妻亦曰牽手，已娶者曰「纖」，斑白者約「老纖」。 後人常以此為牽手為原住民語的證據，然而從「老纖」來看，顯示漢、原兩語已混和。 巴達維亞城日記紀錄西拉亞民族「亦說不少中國話，是一種支離破碎、混合的語言。」 「牽手」的世界 將「牽手」誤會為「番語」的因素：中國官僚或文人的台灣觀。 康熙年間來台的郁永河（浙江人），描寫南管：侏離唱出下南腔。 康熙（1722）巡台御史黃叔璥（北京人）描寫台南府城：「郡中鴃舌鳥語，全不可曉。」 十九世紀末，屠繼善（浙江）編撰《恆春縣志》，〈勸番歌〉：「勸番切莫去刣郎」歸入番語項。 因此，台灣人所用的閩南話，對中國宦遊人士而言，幾近一種外國話、番仔話。 「牽手」的世界 雙重番域的台灣：和民族也存在族群差別觀，直至近代初期，中國其他省份的人，幾乎把閩南語視為非中原文化的野蠻之語。 漳泉或潮州人民渡海到南洋、台灣謀生，被原鄉人通稱「過番」、「番客」、「番仔」，因此他們講的話，也被大清官宦混淆成「番語」而紀錄在文獻。 可以用E.Said東方主義理論立場，將清代官僚留下的台灣遊記或方志，歸類為「中國他者」的論述。 薩依德(E.Said)《東方主義》書中，東方(中東地區)是在研究者、旅行者、政府官員、小說家等，所塑造的東方。而原本所謂在東方的這群人，他們並未擁有發言權。而其它對「東方」有興趣的人，他們只要藉由這些文本，即能「了解」所謂西方眼中的東方。是一種由強權為了掌控、支配、再結構一個弱勢之上所形成的一種知識及權力體系。 他者化：為鞏固及合理化其殖民統治，殖民者往往將被殖民者異化成落後、有待教化的野蠻人。 其他怪異名詞的慣用語 甲螺：頭目。 《台灣府志》：「顏思齊為東洋甲螺，東洋，即今日本。甲螺者，即漢人所謂頭目是也。」謂荷蘭人立漢人為甲螺，以管漢人。 考證： 當時荷蘭人在日本沒有選立領袖管理之權。 明代後期由於禁日本朝貢貿易，官方文書所謂東洋，通常摒除日本，而是指呂宋等地。 當時已有漢人居住菲律賓，西班牙人曾設村長（Alcalde）管理他們。 其他怪異名詞的慣用語 甲：土地單位。 中外學界一般說法：來自荷蘭語的akker。 考證： 荷蘭文獻另有「kae/kaa」一字。 akker面積與「甲」相差一倍以上。 荷蘭文獻紀錄「每kea（大約一morgen）土地……」通常並列兩詞顯示一為荷語，一為其他語言。 「台灣」一詞由來：據稱來自西拉雅族「台窩灣社」。 考證：荷蘭文獻最初出現Tayoan是1622年退至澎湖後，在熟識台灣港道的漳泉漢人漁民幫助下，渡海到台江內海的Teyoan海灣，是由海上捕魚或在那裡與西拉雅族零星交易的漳泉漢人告訴荷蘭人。 1624明朝官方文報云「紅夷潛退大灣」，與荷蘭船長報告描述「大海灣」不謀而和。 荷蘭據台初期繪製的地圖，Tayouan地名通常標在海上。 大福佬文化圈概念 台語「雪文」、「鐳」、「親」來自馬來亞語sabon、duit、cium。漳泉系台灣人與中國閩粵、東南亞的漳泉語族裔，有一段與馬來亞世界交涉的共同歷史經驗，「牽手」一詞反映十六世紀中葉以來漳泉與系族群的海外世界網絡。當時的台灣世界史，有其複雜性，視野不僅擺在原住民與荷蘭，更不能切離葡、西、日、漳泉語系的往來。 至十八世紀三、四零年代，台灣府城路人猶可年年看到海上商船航行於印尼與台灣之間。 「大福佬文化