第一讲--引论——哲学·科学·宗教-457606370.pptVIP

西方哲学史（1） 主讲人：田薇教授 tianwei@tsinghua.edu.cn 学习参考书 赵敦华 西方哲学简史 北大出版社2001 张志伟主编 西方哲学史 人大出版社2002 叶秀山、王树人 总主编 《西方哲学史》（八卷） 第一卷 总论、 第二卷 古代希腊与罗马哲学、 第三卷 中世纪哲学 汪子嵩等 希腊哲学史 人民出版社1988— 赵敦华 基督教哲学1500年 人民出版社1994 文德尔班 哲学史教程 商务印书馆1993 罗素 西方哲学史 商务印书馆1982 原著选读 柏拉图：《理想国》 商务印书馆 柏拉图：《国家篇》 载 王晓朝译《柏拉图全集》第二卷 人民出版社2003 第一讲 引论 ——哲学·科学·宗教 一、西方哲学的概念和本质 “西方哲学”概念 “西方哲学”指称一种带有一定空间性的文化和思想传统、观念和生存模式。就空间性看“西方”远非一严格的地理界定，而是一泛西方概念。故“西方的”意义主要不在地域上而在思想传统上。因西方哲学起源于东方小亚西亚西海岸（即地中海东岸）的伊奥尼亚地区（现土耳其一带），继而在地中海沿岸发展（包括小亚西亚、希腊、意大利、北非），实际是欧亚非三州的交界地区；中世纪后期扩大至西欧的英法，文艺复兴时期又扩大至中欧的德国、尼德兰等地，近现代又传播到了北美。所以，西方哲学主要不是在地理上指“西方的”哲学，而是在思想观念上指称一种有着自身特殊本质的“哲学传统”。 哲学即爱智慧（philosophia） 希腊语philo-sophia由“爱”和“智慧”构成。（英philosophy，德Philosophie 均相沿而来）。爱就是热爱、追求；智慧既是一种关于宇宙人生的本质或真谛的洞见和认识，也是一种面对宇宙人生的方式和态度。既与知识相关，又与知识有异；既包含知识，又超越了知识。不仅关涉到是与非的事实世界，而且关涉到善与恶、美与丑的价值世界。智慧不止于“是怎样”，还指向“应怎样”。从根本上说，智慧意味着某种无限的、自由的、至高无上的境界，意味着某种终极之知。 爱智的深意 首先，智慧作为无限自由的理想境界和终极之知是人无法达到的。柏拉图说，智慧这个词太大了，它只适合神，不适合人，人不能拥有智慧，只能爱智慧、追求智慧。 其次，对自由之境和终极之知的智慧之爱表现为无尽的探索。维特根斯坦说，哲学永远在途中。1浪漫诗哲诺瓦利斯说，哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。 这“家”自然是精神之家，安身立命之家。它是无限的、自由的、终极的，是高超的智慧之境。哲学就是到处去寻找这个家，不尽地追索这个家。 哲学爱智的两个本质元素 一是终极关怀，也叫形而上学取向。哲学爱大智，大到关于宇宙人生的存在整体、终极实在的理解，关于第一原则或绝对真理的认识，可谓安身立命问题。其意义超出了经验的限度，是形而上的，非形而下的。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”哲学是关于道的学问，是形而上学。 二是理性反思，即批判怀疑精神。哲学对大智慧的“爱”不是一种盲目独断的要求，而是通过理性的反思体现的。哲学思考超越常识经验，对前提性的东西进行批判。智慧之爱本质上是一种沉思的爱，对真谛和真理的追求。 上面两种思想元素是统一的。对真谛和真理的求索源于生命的形而上学冲动——终极关怀，而正是因为关怀终极性问题，才开启了理性对当下的不断反思和追问。 二、哲学史和科学史的特点和差异 1、科学史发展以“问题的解决”为标志，哲学史发展以“问题的提出”为标志。当提问“世界的本原是什么”时，哲学诞生了；当追问“关于对象的认识何以形成”时，近代哲学及其认识论转向发生了；当追问语言时产生了现代语言分析哲学。这种演进尤其表现为一再提出老问题，如海德格尔重提“存在”使2000多年的形而上学进入崭新阶段。 2、科学的对象是确定的、界限分明的，因而科学中的问题可以一劳永逸地解决，科学的答案可以是确定以致唯一的。哲学总是把目光伸向无限的领域，追问宇宙人生的整体性存在及其意义，这种东西不是某种确定的、界限分明的对象，而是带有人的某种自由意向性的追求目标，不存在最终和唯一的解释。哲学是多元的思维模式超时空的聚会。 3、科学史是知识的累积，科学运动表现为一种“直线运动”；哲学史主要是观念、方法和智慧的积累。面对一些共同的根本的问题，古今哲人看问题的角度、解问题的方法和观念前设不同，答案也不同，使哲学史像指向同一个“圆心”的、不断变换“基点”的“圆圈运动” ，积累下如何