第十讲-伦理学的基本范畴.pptVIP

第十讲 伦理学的基本范畴 伦理学同其他学科一样，也有自己的基本概念，即道德范筹。所谓道德范筹，就是反映人们的道德关系和行为调解方向的一些基本的概念，它既受到道德原则和道德规范的制约，又是道德原则和道德规范的必要补充。 第一节 善与恶 一、善恶价值 二、道德恶的本质 三、道德恶的根源 四、道德恶的类型及其表现 五、道德恶的制裁及社会对策 一、善恶价值 善与恶的概念：把凡是符合一定社会或阶级的道德原则和道德规范的行为称为善，反之，成为恶。 1、善恶价值的含义：是对人类社会中各种行为、事件的利害、吉凶、好坏的概括反映。 2、善恶价值的根据：善恶价值的客观基础是一定的经济关系，也就是一定的利益关系。一定的生产方式、经济关系规定着人们的利益关系，同时也规定着善恶评价的客观标准。 3、社会道德价值导向：是指社会对人们的道德认识和实践活动的方向性指导及其所要达到的道德理想目标。集体主义既是最基本的道德观念，也是基本道德原则。集体主义上升为价值导向性的基本原则必须注意的三个问题： 第一，坚持价值导向的一元性。 第二，坚持价值导向的权威性。 第三，坚持价值导向的趋前性。 二、道德恶的本质 1、表现为心术不正的行为，对社会或他人利益的损害。 2、道德恶是对合乎德性的社会秩序的破坏。 3、恶是对道德自由的践踏。 三、道德恶的根源 1．社会根源：造成人的自私和损人利己恶性的社会条件，归根到底在于私有制。 2、个体认识根源：价值观的错位。 (1)是个人与社会关系的错位； (2)是索取与奉献关系的错位； (3)是本能与人格关系的错位； (4)是现实与理想关系的错位。 3、心理根源：欲望的放纵。 4、社会控制原因：社会约束的失度。 四、道德恶的类型及其表现 1、物欲型的道德恶：为满足强烈的物质欲望，以各种不正当手段占取公私财富的行为恶。 2、权欲型的道德恶：醉心权力，不择手段，或者把人民赋予的权力当成谋取私利的工具，把个人权力置于社会意志之上。主要表现是渎职、失责、受贿和残暴。 3、情欲型的道德恶：为了满足自己的情欲而不择手段 4、名欲型的道德恶：为了名誉而不择手段、伸手抢名、欺世盗名。 五、道德恶的制裁及社会对策 1、从个体的角度来看，必须对作出道德恶的行为予以必要的谴责和制裁，促使作恶者醒悟，通过反省和忏悔，达成内心深处的悔过自新。 2、从社会角度来看，道德恶的制裁还必须有有效的社会性措施。必须注意如下几点： 第一，要加强集体主义的价值导向。 第二，实施合理的道德奖惩。 第三，创造良好的道德环境。 第四，进行科学的道德教育。 第二节 良心 一、良心的本质 二、良心的形成 三、良心的作用 一、良心的本质 “良心”一词，由良与心二字组成。良即好、善的意思；心不是指人的内体心脏，而是指人的思想意识。通常所谓“心思”、“心术”、“心眼”等，都指的是良心。西方历史上，关于良心的本质，主要有理性直觉论、情感论、感性经验论等几种观点。 理性直觉论倾向于把伦理的真理比之于数学的真理，认为两者同样是普遍必然的。柏拉图认为，良心是客观存在的“善”的理念在个人身上的显现。哲学家巴特勒认为，良心是一个人所拥有的一种优越的反省原则，这一天赋原则直觉地辨别善恶正误，无须依赖于任何东西，享有至高无上的权威。黑格尔认为，良心是个体自觉意识到客观义务而在内心形成的一种原则精神，人按良心去行动，就是实现善，不仅使自己善，也使别人善，良心是受理性支配的。 情感论把良心看作是一种天赋的感情。如沙夫慈伯利认为，良心即一种能判断人的仁爱与自爱情感达到一种恰当的平衡的道德感。理性直觉论和情感论都认为，“良心是一个最终的、本原的因素，也许除了揣想它是上帝植入人心中这一点之外，不需要作进一步的解释。” 感性经验论则以感性经验来解释良心的根源与基础，这意味着良心是后天获得的，具有相对性质，是可以变化的。这种观点强调良心与人的利益、苦乐、好恶之间的联系，主张良心由人在经验世界中所感受、所拥有的东西决定。如霍布斯认为，良心是明显的意见。洛克认为，良心是我们关于道德正直或行为不端的意见或判断，而我们的道德判