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中国哲学史（下） 第八讲：集大成之荀子 先秦儒学发展的两支： 思孟学派 荀子 思孟学派特点 性善论，强调心性、道德 政治上注重王道 荀子的特点 性恶论 政治上强调权威主义 本讲要点 一、荀子生平及稷下学宫 二、化性起伪 三、虚壹而静 四、隆礼 一、荀子生平及稷下学宫 生平 荀子名况，字卿，也叫孙卿，战国晚期赵国人。 荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。因葬兰陵。 ——《史记?孟子荀卿列传》 关于生卒年 游国思：公元前314年至公元前217年 汪中，公元前289年至公元前238年 战国时齐国的官学，吸引了当时全国最知名的学者。秦始皇统一中国后，学宫消失，共持续150年。 程下学宫设置在战国时齐国的都城临淄(今山东淄博市)稷门(西边南首门)附近地区，故得名“稷下学宫”。 《荀子》一书 晚年写成，共32篇，近10万字。 荀子特点： 儒学旁支 集大成者 二. 化性起伪 化性起伪的起点：人性本恶 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。（《性恶》） 孟子与荀子人性的比较 人性的不同理解： 孟子：人的本质（essence） 荀子：人的本能（instinct） 人性的本质不同： 孟子：人内在的道德自觉 荀子：人的动物性 凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。（《性恶》） 关于人的可塑性，孟子与荀子基本一致： 孟子：“人皆可以为尧舜” 荀子：“涂之人可以为禹” 涂之人可以为禹。曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。（《性恶》） 问者曰：人之性恶，则礼义恶生？应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。（《性恶》） 圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。（《性恶》） 凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。（《性恶》） 凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。（《性恶》） 三、虚壹而静 心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。（《解蔽》） 情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。（《正名》） 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓壹；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。（《解蔽》） 故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。（《解蔽》） 四、隆礼 一般而言，人的道德价值的依据有三类： 心，即人的道德主体； 天，人之外的存在； 利，人可以掌控之实际。 这三类都不符合荀子。 荀子的道德价值根源：礼 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。（《礼论》） 荀子的礼即政治权威