中国哲学史-韩非子.pptVIP

第七节：韩非子 The Philosophy of Han Fei Tzu 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黃老。非为人口吃，不能道說，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非見韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤。……，作孤愤、五蠹、內外储、說林、說难十余万言。 ……或传其书至秦。秦王見孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得見此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚贾害之，毀之曰：“韩非，韩之諸公子也。今王欲并诸侯，非終为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。 ——《史記·老子韓非列傳》 法家 法、术与势 道与理 历史 一. 法家 法家渊源 法家代表人物 1. 法家渊源 法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰：“先王以明罚饬(chi）法”，此其所长也。及刻者为之,則无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至於残害至亲，伤恩薄厚。 (《汉书·艺文志》) 本来法家的思想，是要用法制辅助礼治，但因极端化，仅强调法制放弃了礼治。致使出现秦朝的酷刑和灭亡。 2. 法家代表人物 李悝 商鞅 申不害 慎到 韓非 二. 法、术、势 法 术 势 二. 法、术、势 1. 法 商鞅重法 “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《韩非子·定法》） 2. 术 申不害重术 “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（《定法》） Have A Break！ 3. 势 慎到重势 尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》） 4. 二柄 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 （《二柄》） 赏罚并用，树立权威。 三. 道与理 道与理 缘道理 三. 道与理 1. 道与理 “道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲:“道者，万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（《解老》） “道”不是在万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中。 “凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（《解老》） 韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。他说:“理者，成物之文也;道者，万物之所以成也。”（《解老》）这就是说，“理”是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样子的一般规律。 2.缘道理---虚以静后，未尝用己 “先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（《解老》） “因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”（《扬权》） “夫缘道理以从事者，无不能成”（《解老》） “偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》） 四. 历史 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 ?? ??（《韩非子·五蠹》） The End * * 秦始皇