中国哲学史3-3陆王心学.pptVIP

第三章 陆王心学 第一节 陆九渊 陆九渊（1139－1192），字子静。 抚州金溪人。南宋哲学家、教育家。 他从小就聪明好思。三、四岁时就 向父亲提出“天地何所之”。这样深 邃的哲学问题。七、八岁，“举止异 凡儿，见者敬之”。他读古书，见“宇宙”两字， 别人解说道：“四方上下曰宇；往古来今曰 宙。”他顿然大悟说：“宇宙内事乃己分内事； 己分内事乃宇宙内事。” 乾道八年（1172）登进士第。在京师，“士争从之游，言论感发，闻而兴起者甚众”。初调隆兴靖安县主簿，后改建宁崇安县。经人荐任国子正，复除敕令所删定官。九渊当时名望已高，每开讲席，学者群集，“户外屡满，耆老扶杖观听”。他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。光宗即位，他被起用知荆门军。当时荆门是南宋边地，有着重大的战略意义；但是实际防务极差，连城墙也没有。他“乃请于朝而城之。”经过他一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变。”绍熙三年卒，谥文安。 一、心即理 “心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。” ——《与曾宅之书》 “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?” ——《与赵咏道书》 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” ——《杂说》 1、“心即理”、“心理为一”是陆九渊与朱熹的根本区别。 2、认为朱熹对于外在于人心之“理”的论述是“床上叠床，屋下架屋”，完全是多余的。 二、“剥落物欲”的修养方法 “天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。……所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。” ——《与李宰书》 “夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多。故君子不患夫心之不存，而患夫欲之不寡，欲去则心自存矣。然则所以保吾心之良者，岂不在于去吾心之害乎？” ——《养心莫善于寡欲》 1、道德修养的首要工夫乃是“发明本心”，他所说的“本心”就是德性，亦即先天的道德良知； 2、陆九渊并不反对“穷理”强调工夫虽然“易简”，却是“直截”。 三、朱陆之辩 1.性即理与心即理： 朱熹强调“性即理”，陆九渊强调“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的心中，而“理”是事物存在的根据， “理”是第一性的。陆九渊则认为，事物之理本然的存在于人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。 2.无极与太极： 陆九渊认为《太极图说》不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“《易大传》曰:易有太极。圣人言有，今乃言无，何也?” （《与朱元晦》） 朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（《答陆子静》） 3.尊德性与道问学： 朱熹格物致知论中提出博学—积累—贯通—推类的这样一条路径。朱熹认为才能感具体的事物着手，通过分析研究，并与相似事物作比较从中找到共同的东西，这样积累起来，通过人的思维就可以明白万物的共同之理了。朱熹所讲的博学，一是读书，二是认识具体事物。　　陆九渊就不同了，他认为人们的体人途径，应该是“先发明之本心，而后使之博览”。以至于在鹅湖之会上陆九渊提出“尧舜之前有何书可读”。陆九渊认为只要明心见性就可以了，读书无非是衬托而已。 鹅湖之会上，陆九渊认为“先立乎其大者”就是“此心”，“此心”终究长久流传，并能发扬光大，认为朱熹的“道心”是支离事业；朱熹则认为圣人相传的“道统”就是“此心”，他的“道学”就是传承这个“道统”的，认为陆九渊的思想空疏、简易。 第二节 王守仁 王守仁(1472-1528)，字伯安，因曾 筑室会稽山阳明洞，自号阳明子，明 山阴人，生于余姚。28岁中进士，历 任知县、刑部主事、兵部主事、吏部 主事、左佥都御史、南京兵部尚书。 王守仁确立了心学理论体系。提出“知 行合一”观，倡导道德意识与道德行为 的统一，强调“言行一致”，“笃实躬行” 的重要性。心学 的最终完成是“致良 知”说。这对破除程朱理学的思想禁锢、解放思想、勇于创新、 强调实践有巨大的作用和现实的意义，是我国哲学史上一个里 程碑。阳