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中国哲学史下第三讲 张载 身世与著述 太虚即气 天地之性 《西铭》中的民胞物与 大其心与德性所知 一、身世与著述 一、身世与著述 张载（1020—1078），字子厚，陕西凤翔郿县人。”世大梁人“（《伊洛渊源录》），生于长安，故又称”长安人“（《宋史》）。”侨寓于凤翔郿县横渠镇之南大谷口。“（《横渠先生行状》） 一、身世与著述 熙寧初，御史中丞吕公著言其有古學，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見。問治道，對曰：為政不法三代者，終苟道也。帝悦，以為崇文院校書。 他日見王安石，安石問以新政。載曰：公與人為善，則人以善歸公。如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。（《宋史》） 一、身世与著述 熙寧初，[张载之胞弟，张戬]為監察御史裏行。累章論王安石亂法，乞罷條例司，及追還常平使者。劾曾公亮。陳升之、趙抃依違不能救正。韓絳左右徇縱，與為死黨。李定以邪謟竊臺諌，且安石擅國，輔以絳之詭隨。臺臣又用定軰，繼續而來，芽蘖漸盛。吕恵卿刻薄辨給，假經術以文姦言，豈宜勸講君側。書數十上，又詣中書爭之。安石舉扇掩面而笑，戩曰：戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不少矣。趙抃從旁解之，戩曰：公亦不得為無罪，抃有愧色。遂稱病待罪，出知公安縣。徙監司竹監，至，舉家不食筍。（《宋史》） 张载辞去崇文院校书之职，回归陕西横渠故居。 一、身世与著述 [张载]即移疾，屏居南山下。終日危坐一室，左右簡編。俯而讀，仰而思。有得則識之。或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須?息，亦未嘗須?忘也。敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天、求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴徳、樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。（《宋史》） 一、身世与著述 明万历年间沈自彰编《张子全书》，收有《正蒙》、《横渠易说》、《东铭》、《西铭》、《经学理窟》等。 中华书局《张载集》（理学丛书） 王夫之《张子正蒙注》 二、太虚即气 《正蒙·太和篇》思想结构： 1、阐太和之精蕴 2、明虚气之相即 3、斥释老之幻妄 《太和》：然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。 二、太虚即气——《太和》首章 《正蒙·太和》篇首：太和所谓道，中涵浮沉升降、动静相感之性，是生氤氲相荡、胜负屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！效法于简者坤乎！……不如野马氤氲，不足谓之太和。 《系辞上》：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。 《系辞上》：乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。 二、太虚即气——《太和》首章释义 王弼乾卦坤卦注：“天也者，形之名也；健也者，用形者也。” “地也者，形之名也。坤也者，用地者也。” 王弼《乾·文言》注：“夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。” 张载《易说》“乾知大始”注：“天地虽一物，理须从此一分别。太始者语物之始，乾全体之而不遗，故无不知也，知之先者，盖莫如乾。” 《太和》：造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物，无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。心所以万殊者，感外物为不一也；天大无外，其为感者，氤氲二端而已。 二、太虚即气：诠释的难题 两大难题：虚与气、神与化 流行的解释： “太虚神体”（牟宗三）vs. “唯物主义”的气论（张岱年） 太虚与气：异名而同实 神与化：一气之两面观照 二、太虚即气——虚与气乃异名而同实 太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，唯尽性者一之。天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。（《太和》） 万物生化之图景：太虚——气——万物 其所以一之者：在性、理与神 太虚为清，清则无碍，无碍故神。（《太和》） 凡气，清则通，昏则壅，清极则神。（《太和》） 二、太虚即气——虚与气乃异名而同实 气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。（《太和》） 气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，《易》所谓氤氲，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！（《太和》） 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无