中国哲学 2.pptVIP

制作人：张佳丽　吴晓梅 认识《周易》一书的特殊结构、阴阳符号的产生、八卦与六十四卦的组合与推演，了解《周易》的整体功能，弄清阴阳五行思想以及“尚中”理念在《周易》中的表现，掌握易学的解释条例和读《易》的基本方法。 一、《周易》的名义与由来 古者包牺氏之王天下也，仰 则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之 宜，近取诸身，远取诸物， 于是始作八卦，以通神明之 德，以类万物之情。 （《易·系辞下传》） 关于八卦向六十四卦的推演，古来有种种不同的说法： 或谓神农重卦 或谓夏禹重卦 或谓周文王重卦 《封神演义》中有写周文王在监狱里推演卦象，诗云： 七载艰难 里城， 卦爻一一变分明。 玄机参透先天秘， 万古流传大圣名。 周文王姓姬，名昌，商纣时为西伯，曾被囚禁于今河南省汤阴北。后来，他推翻商朝的统治，任用贤人，国势强盛。 他所任用的贤人中，有著名的姜子牙，据说也是一个精通八卦学问的高手。 （二）六十四卦排列与三《易》 古代归入《易》类的书，有三种，分别称作《连山》、《归藏》、《周易》。 “经卦”，就是以阴阳爻重叠而成的最初的八个“三画卦”； 由八个“三画卦”再重叠，就演化出屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履……等等六十四卦。 古代的三种《易》类专书就是由这些卦组成。 关于《周易》之名，前人所论亦不尽一致。最有代表性的是四种意见： 第一种意见就是以《系辞上传》所谓“生生之谓易”为准。 第二种意见，以日月交替为易之本义。“字从日下月”。 第三种意见，“三义说”，即简易、变易、不易。 第四种意见，乃以蜥蜴为其本义，蜥蜴之“蜴”古或作“易”，故可通。此外，尚有以“宇宙之本体为易”。黄寿祺先生追根溯源，以为其义乃以变易为主。 二、《周易》体系及整体功能 从内容上看，《周易》一书大要所在就是“象数”与“义理”。所谓“象数”就是卦象，在概念上含有征象、形象、象征旨趣。数就是筮数。义理就是根据象数而引发出来的道理。 《周易》的结构由两大部分组成： 一是卦爻符号系统， 一是文字解释系统， 两个系统谐调复转，形成了有机整体。 《周易》古经的文字就是卦爻辞，据说是周公所作。 《传》的部分，由十篇组成，具有“羽翼”的辅助作用，称作“十翼”。 分析《周易》思想要把“经”与“传”分开来考察任继愈将《易经》哲学思想概括为三个方面 《周易》的整体功能或价值可以从三个方面来认识： （1）建立了一个包罗万象的符号系统，表现了中国先民运用象征的自觉意识。 （2）设置了一个具有初步辩证特色的信息处理系统，表现了中国先民由数取象的决策行动趋向。 （3）提供了一个认识世界、解释世界的基本框架，为后人的思想发挥、理论建构开辟了通道，留下了充分余地。 《周易》卦爻辞关于宇宙统一性的认识以及矛盾、发展、变化观念还出于一种构架阶段，受到占筮活动的限制，卦爻辞作者不可能对某些重要思想进行深入阐述，更不可能进行严格论证。 卦象的系统性相比，卦爻辞还不是严格意义上的语言解释学。 解释言辞是与卦象符号互相对应，为宇宙之描述与符号表达提供了一个模式， 言辞之简略为后人的进一步开发留下了广阔天地，隐藏着无穷的吸引力。 （一）从《周易》体系本身看阴阳五行 首先，《易经》的八卦包含阴阳五行思想，这一点到此可以成为定论。 其次，在阴阳五行思想发生的时代问题上帛书本明确地表达了八卦和阴阳五行的密切关系。 （二）阴阳五行思想的历史发展及其方法论意义 从文字学角度看，“阴”的本义是“暗”，“阳”是“高明” 。 阴阳起初指云蔽日而暗及太阳之明。 《国语》记载周幽王时期伯阳父以阴阳概念解释地震的原因。在这个解释中，他所使用的阴阳概念已具有对立的意义。 《尚书·洪范》载有水火木金土五行。 “水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。” 对五行的解释尚未有抽象的意义。 后来五行就被抽象为事物关系的代表，彼此之间具有相生相克的关系。 在天文、历法、农学、医学等诸多方面广为应用。 阴阳与五行，有论者根据思维的发展规律，认为五行的思维比较具体，应该在前，而阴阳已经有比较高的概括，应该在后。 “阴阳”说与“五行”说本是两个不同的思想体系，而后相互汇合。 阴阳五行合流的合流应该在《周易》中已经完成，后来这个学说成为人们对宇宙与社会现象进行分析的一种方法。 我国古代的中医学以及天文历法都以阴阳五行作为基本理论指导，说明其具有广泛的影响力。 关于《周易》的思想考察，还应该提及的是“尚中”的思想。 它实际上成为“中国”之“中”的观念根据。 在《周易》里，黄色象征中土，得中则称为吉。 《坤卦》六五爻辞： “黄裳，元吉。” 这种思想几乎贯穿全书 天地人“三才” ，以“人”居天地之中。 《周易》在中国历史上向来具有