中国哲学史2-2董仲舒.pptVIP

第二章 董仲舒 “董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。於是下董仲舒吏，当死，诏赦之。於是董仲舒竟不敢复言灾异。” ——《汉书·儒林列传》 董仲舒一生著述颇丰，《汉书·董仲舒传》记载“所著皆明经术之意，及上疏条教凡百二十三篇，十万余言”。但至今大部分已失传，仅余《春秋繁露》一书，另有被班固保存在《汉书》中的《举贤良对策》三篇。《隋书·经籍志》著录《春秋繁露》十七卷，没有说明篇数。宋代《崇文总目》著录“《春秋繁露》十七卷，八十二篇”，与现在看到的本子基本一致。在清代，《春秋繁露》的注本较多，最具权威性的当属苏舆的《春秋繁露义证》。 第一节 “天人感应” 一、天 1.自然之天 “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。” ——《春秋繁露·五行相生》 2.超自然之天 “天”在董仲舒的思想中又是一种有目的、有意志的人格化的造物主，代表一种最高的、最普遍的道德原则。 “天者，百神之大君也，王者之所最尊也。” “王者承天意以从事。” 二、人副天数 “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。” ——《为人者天》 从人的形体上看 “天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也;大节十二分，副月数也。” ——《人副天数》 从人的性情上看 “人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在人，人之性情由天者矣。” ——《人副天数》 三、天人感应 1.“同类相应” “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。……周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以劝之也。” ——《同类相动》 2.谴告 “臣谨案，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变而伤败乃至。” ——《汉书·董仲舒传》 “天地之物，有不常之变者，谓之异。小者谓之灾。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云：“畏天之威”．殆谓此也。凡灾异之本，尽生于国家之失。乃始萌芽，天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意。天意有欲也，有不欲也。所欲、所不欲者，人内以自省，宜有惩于心；外以观其事．宜有验于国。故见天意者之于灾异也，畏之，而不恶也。以为天欲振吾过，救吾失，故以此救我也。” ——《春秋繁露·必仁且知》 第二节 深察名号 一、名的产生与作用 董仲舒认为圣人发明天意之后，便按照天意赋予各种事物以名称，圣人对于事物的命名正是天意的具体体现，按照名的要求去立身行事就是对于天意的服从。因此，代表天意的“名”就是决定一切是非善恶的标准。 “名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。故凡百讥有黮 黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名；名之审 于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰已。 ” ——《深察名号》 二、正名 正名思想的核心即在于在天的权威之下进一步明确各个等级的权利义务关系。强调每个等级都必须严格遵守所在等级的“名号”，体认天意就在于深刻体认所在等级的“名号”的真实含义并完全以之为立身行事的标准。 “受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视 天为