绪论何为自然辩证法8-51008272.pptVIP

我们的精神家园何在 一个人丧失了精神家园会痛不欲生，同样，一个民族一旦消失了精神家园，也会变得沉沦和软弱。这时候就需要一种新的来支撑残破的心灵世界。 我们的精神家园在哪里？ 中华民族的精神家园在哪里？ 诚信缺失，心灵迷乱，这样的家园能满意吗？ 科学是有局限的 科学并非是全能的，在某些领域甚至是无能的。比如关于善和美的本质，人生的意义等问题，即不能通过实验来分析，也不能用公式表达，而只有通过哲学的思辨来给出答案。 托马斯·卡莱尔的见解 科学已经为我们作出了许多解释，但它还是浅薄的知识，因为它掩盖了伟大、深沉、神圣而不可知的无限领域，这个领域人们永远不能渗透，任何科学对此也显得非常肤浅。 科学中的哲学 科学的本质是什么？事实还是逻辑？ 科学的核心是可证伪性吗？中医是不是科学？ 科学、艺术、宗教的根本区别何在？ 科学的目的何在？ 还原论是否可行？或者说人的行为和动机能还原到生物化学层面？ 语言能否构成认识和思维的桎梏？ 二、历史的向度 什么是历史？ （1）自然界和人类社会的发展过程？ （2）对过去事实的记载？过去发生的事就能称为历史吗？ （3）一群被称作历史学家的家伙自娱自乐、任意摆弄的东西？辉格史； 历史本体与历史客体：水文气象数据背后的历史。 历史与当代是何关系？ 当今与历史的关系：今天是过去的累积与延续；过去的光芒照在我们心里，过去的一切一直与我们同在。 克罗齐：一切历史都是当代史。 赖尔：现在是研究过去的钥匙。 不了解历史，就无法把握当前。 “今人不见古时月，古月曾经照今人” “万里长城今尤在，不见当年秦始皇” 人类知识的演进包含了很多启发。对历史的无知，阻碍我们对当前的认知。 为何要研究历史:一个思想试验 假定情境：现有仅50粒治愈绝症的药，但有75个病人等待治疗。其中有25个患者需用2粒才能有效，50个患者只需1粒就可治愈。 假设病人其他条件完全相同，你是医生，当如何分配这些药物？ 科学的历史 科学的发现有无规律性？ 李约瑟难题：科学革命没何没有在中国产生？ 科学革命的实质是什么？范式的演替？ 经验事实的累积能否必然导致科学发现？曹冲称象为何没有导致浮力定律的发现？ 古代中国为何没有产生地球概念？ 为何相信哥白尼？ 3.社会学的向度 科技与社会牵绊纠结，紧密地缠绕在一起。 科学技术犹如神经和血管，延伸到人类社会的各个层面，达至每个人的生活方式和价值理念。 每一次大的社会思潮与观念变革，如消费主义的兴盛、性解放浪潮的漫延和绿色运动的中兴，无不与科学技术的进展或多或少、直接间接地联系在一起。 4.科技的经济与产业向度 科技创新 高新技术产业、知识经济 生产方式变革：福特制、丰田制、温特制 五．研习自然辩证法方法要略 1.保持心灵开放，自由散漫地思想 留些闲暇时间，放下手中的劳作，进入忘我的沉思。 不要给思想穿制服。在认识过程中没有终极的真理，没有永恒的真理。 当代著名物理学家Ｍ·玻恩在总结全部思想史的历史教训时曾经深刻指出：“相信只有一种真理而且自己掌握着这个真理，这是世界上一切罪恶的最深刻的根源。” 陈寅恪为王国维写的铭文 “士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬，思想不自由毋宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。” “先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 1953年政府已决定陈为中国科学院历史研究所第二所所长。在1953年12月1日的《对科学院的答复》里，他提出就任所长的两个条件。 第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”并说：“其意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。否则，就谈不到学术研究。” 遂不能就任。 2.保持高贵的好奇心 　　 哲学起源于惊讶，要不停地质疑与询问，不轻信已有的见解。那些司空见惯、理所当然、天经地义的东西，其实未必见得有坚实的经验基础，经得起理性的考问。 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语》意思是：不瞎猜、不独断、不固执、不自负。） 问题：一夫一妻制的合理性？多配偶倾向的性别差异？ 3.摆脱假象干扰 英国的弗兰西斯.培根曾把人的认知看成是某种受控行为，即人们往往受一些自己并未查觉的假象（或称偶像）所干扰，无法从事正确的思考，从而作出错误判断，这些假象主要有四种： （1）种族假象 由于人们的本性而产生的谬误：人总是从自己的感知和思维方式出发去判断事物，把人类种族的需求，或者个人的需求，当作惟一判断标准。 种族假象会促使人们形成国家主义、民族主义、人类中心主义。 换位思考：把自己变成日本人、乌干达人，