场所状态不断地在变动,文本也随之变化。场所和描述场所.PDFVIP

通序 通序 場所的狀態不斷地在變動 ，文本也隨之變化 。場所和描述場所 的文本 ，兩者間的關係複雜 。文本雖然在一方面是由地理的實況和 歷史事件激發而產生 ，但是又會反過來影響人們如何看待一個場 所 ，並選擇適當的行為 。 人類的場所被賦予了各種意義 ，這些意義被形諸文字 。大約自 十一世紀以來 ，在中國發展出了一種獨特的複合文體來表達這一種 動態 ：收集 、更新或創建某一個地方的文獻 ，彙編成所謂的地方 志 。地方志的編者會收集有關一地或一區的文獻 ，有時還會進行編 輯 ，或加入新的資料 。 如此 ，地方志的編纂乃具有雙重的動機 。就像大多數的傳統文 化一樣 ，在某種意義上 ，中國文化是由其領土來確定的 。領土時而 獲得 ，時而喪失 ，但得到時 ，就必須加以管理 。要管理 ，就需要控 制意識形態和日常的現實價值 。文本則必須將場所拉抬至做為傳統 社會基礎的形上學系統中 ，並提供與場所有關的事實和歷史資訊 ， 以便控制 。不管記錄的是一個城市的 「創市 」神話或人口數 ，重要 的不在它真實與否 ，而是要藉著匯聚這些記載 ，經由意義與權力的 相聯結 ，獲致對該地的權力 。然而 ，並非所有地志都是出於行政因 素而作的 。比如有些文本只是出於對文物趣味的喜好 ，或是編集者 藉以自娛娛人 ；有些地志甚至是出於宗教動機 。因此 ，我們在地方 志中常發現 ：私人與公眾記錄並存 、詩歌緊挨著聖旨 、遊記伴隨著 地形描述等情形 。 隨著地方的變化 ，新的文本就產生了 ；隨著文字記錄被修改 ， 地方志也不時加以更新 。每一個新版的地志會刪去舊版中的一些文 字 ，而增添新的 。因此 ，雖然一般說來 ，「地方志 」這個詞是指某 個特定的版本 ，但其實也可以認為 ：一個地方所有的地志版本系 I 通序 列 ，才是其真實的文本 。 地方志開始時是緩慢地產生 ，到了宋 、元時期 ，便得到了迅猛 的發展 ；而明清以來 ，中國大多數地區的方志往往就有多個版本 。 迄今為止 ，最全面的方志目錄是金恩輝 、胡述兆主編的 《中國地方 志總目提要 》 （1996 ），其中列出了 8577 個方志名錄 。但即使是 這樣龐大的彙編 ，也不是詳盡無遺的 ，因為它僅包含 1949 年以前 出版的行政區域地志 。而且根據其出版凡例所說 ，「山志 、河志 、 寺志等並未列入 」 （金 、胡 ，1996 ：凡例 1 ），這意味著宗教性 的 ，特別是佛教 、道教的方志沒有入列 。實際上這方面的圖書目錄 1 資訊也相當缺乏 。但這兩個宗教的聖地 ，其實對各自的宗教都具 有舉足輕重的意義 。道教在很早以前就開始將聖地進行系統收錄 。 對早期中國佛教的發展而言 ，建於城市內部或周邊 ，以及鄉野 山林中的寺廟 ，起了至關重要的作用 。城中廟宇與山林寺院 ，在中 國佛教歷史上所扮演的角色 ，再怎麼強調都不為過 。從很多方面來 看 ，這些地方正是佛教活動的實踐場所 。而寺廟作為事業機構與實 體建築兩方面所經歷的變遷 ，往往反映了中國佛教整體的興衰 。所 以 ，要瞭解中國佛教的歷史 ，佛寺志實為不可或缺的資訊來源 。 近幾十年來 ，台灣和中國大陸重印佛教名山和寺廟的史志 ，出 版了兩大叢書 ： 1. 中國佛寺史志彙刊 ，杜潔祥主編 ，臺北 ：明文書局 ，1980- 1994 。110 冊 。 2. 中国佛寺志丛刊 ，张智等编辑 ，杭州 ：广陵书社 ，2006 年 。 　 130 册 。 1 部份收錄於 Timothy Brook 的著作 Geographical Sources of Ming-Qing History . Ann Arbor: Univ. of Michigan, 2002 。道教地方志可參考 Thomas Hahn ： Formalisierter Wilder Raum—Chinesische Berge und ihre Besc