经学基础识幻灯片.ppt

第二讲 经学基础知识 主要内容 一、“经”的含义 二、“经学”的含义 三、六经到十三经 四、经学的分期 五、经学的分派 一、“经”的含义 许慎《说文解字》云：“经，织也，从糹坙声。”可知“经”是一个左形右声的形声字。 根据郭沫若的见解，坙与经是古今字的关系，坙是经的古字，经是坙的今字，其字形“象织机之纵线形”，其意义即为今之所谓的经线。 从字形上判别，织机纵向的经线，是“经”字的本义。 根据《说文解字》，“经”的本义指纺织的纵线，原可泛指成编的书册典籍；引申而有日常、纲常、恒常、纲纪等意蕴。至战国诸子则用以指称其书中的重要篇章或典籍。 儒家经典，孔孟但言《诗》、《书》，尚未称“经”。《荀子·劝学》曰：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”大概是最早直接称“经”的儒家典籍。 《庄子·天运》篇：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。”反映出战国末期儒家“六经”的概念已经流行。至汉武帝“独尊儒术”之后，“经”逐渐特指儒家的经典。 二、“经学”的含义 “经学”一词出于汉人，以儒家之“经”为中心所形成的学术传统，即是经学，换言之，经学就是指研究儒家经典的学问。 历来经学家对孔子的认识容或不同，均尊孔子为宗师，且都以六艺之学为人文教养之科，以五经为核心，“明天道、正人伦、致至治”（《汉书·儒林传》）可以说是六艺之学的通义，学者习经、明道，首重“正人伦”，近则以之立身、以之处世，远则用以经世济民。古人认为，如果的确能这样实行，那就能完善人伦而达到天下大治。 经学的含义，大致可以从以下几个方面去理解： 1．经学是研究经书之学 六经是经学研习的重点。六经在中国学术史上逐渐演变为十三经，历代对经典的阐释分门别派，各有创获。研究经书的内涵及其发展演变便是经学的主要任务。 2．经学是研究和弘扬以孔子为代表的儒家思想之学 弘扬儒家思想是经学的重点。 班固《白虎通义·五经》：“孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱、众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其圣德。自卫反鲁，自知不用，故追定五经以行其道。” “道”就是“天命”，“天命”是人与自然关系中所需要遵循的规律。经书是“天命”的载体，孔子是通达“天命”并见诸行事的圣人，他删定的经书贯注了他的思想意旨，所以经学也就是弘扬孔子思想之学。 3．经学是研究治世之道与人生修养方法之学 经学是古人信奉的治世之道与人生教材。 《汉书·儒林传》：“古之儒者，博学乎六艺之文。六学者，王教之典籍，先圣所以明王道、正人伦、致至治之成法也。” 3．经学是研究治世之道与人生修养方法之学 经学是研究孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经书之学。经书是古代长期政治、社会、人生的经验积累，并经过整理、选择、解释，用作治理国家社会的政治理论根据，也是人生修养的基本教材。因而自汉以后，两千年来，经学成为中国学术的骨干。 三、六经到十三经 1.六经 “六经”，始见于《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。” 1.六经 《庄子·天运》篇是战国后期庄子后学的著作，所以“六经”概念的流行当在战国的后期。 新出土之《郭店楚简》曾简述《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六者的学术要义，可见在战国中后期上述六部经典已经合为一套整体的学术著作。可与《庄子》、《荀子》等传世文献互参，以为佐证。 六经的顺序，今文家与古文家不同。 今文家对六经的排序方式与先秦子学的排序方式一致，以各书学习难易程度而定，认定的六经顺序是：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》； 古文家以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为序，根据的是经典产生的时间先后。 2.五经 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，除去《乐》经，即为五经。 《白虎通义·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”“经，常也。有五常之道，故曰五经。” （五常，即仁、义、礼、智、信，是汉人提出来的规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系的行为准则。） 《乐》是否原本有经书？今文学家和古文学家观点不同。 今文学家认为，《乐》本无经，《乐》即在《诗》与《礼》之中；而在古文学家看来，《乐经》本来