《九歌山鬼·国》-课件设计（公开).ppt

《九歌：山鬼·国殇》解读 山鬼 若有人兮山之阿， 被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑， 子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸， 辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡， 折芳馨兮遗所思。 好像有人在那山隈经过， 是我身披薜荔腰束女萝。 含情注视巧笑多么优美， 你会羡慕我的姿态婀娜。 驾乘赤豹后面跟着花狸， 辛夷木车桂花扎起彩旗。 是我身披石兰腰束杜衡， 折枝鲜花赠你聊表相思。 《山鬼》续 余处幽篁兮终不见天， 路险难兮独后来。 表独立兮山之上， 云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦， 东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归， 岁既晏兮孰华予！ 我在幽深竹林不见天日， 道路艰险难行独自来迟。 孤身一人伫立高高山巅， 云雾溶溶脚下浮动舒卷。 白昼昏昏暗暗如同黑夜， 东风飘旋神灵降下雨点。 等待神灵怡然忘却归去， 年渐老谁让我永如花艳？ 《山鬼》续 采三秀兮于山间， 石磊磊兮葛蔓蔓。 怨公子兮怅忘归， 君思我兮不得闲。 山中人兮芳杜若， 饮石泉兮荫松柏。 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥， 猿啾啾兮狖夜鸣。 风飒飒兮木萧萧， 思公子兮徒离忧。 在山间采摘益寿的芝草， 岩石磊磊葛藤四处盘绕。 抱怨神女怅然忘却归去， 你想我吗难道没空来到。 山中人儿就像芬芳杜若， 石泉口中饮松柏头上遮， 你想我吗心中信疑交错。 雷声滚滚雨势溟溟濛濛， 猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。 风吹飕飕落叶萧萧坠落， 思念女神徒然烦恼横生。 按楚国及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。与湘君、湘夫人一样，山鬼亦属于“山川之神”，故古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，作为祭祀对象的山鬼是不降临祭祀现场的。 女巫不仅要装扮成山鬼模样，入山接迎山鬼，还要扮演幻想中的神灵的爱情故事，借此来表现世人对神灵的虔诚与思恋之情。要说明的是，巫师扮演的神灵并非真实的神灵，故与望祭礼俗中祭祀对象不降临现场接受祭品的通例并不矛盾。 诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。 “若有人兮山之阿，。”是一个远镜头，女巫装扮成山鬼的模样登场。从下文的描写可以看到这位山鬼既带有浓郁的环境特点，又异常凄艳动人。 “若”字，状其若隐若现的身影，给人缥缈神奇的异域之感。镜头拉近，“被薜荔兮带女萝”，原来是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林女神所独具的风采！ 镜头再拉近，可看见神女的神情：“既含睇兮又宜笑”，一双雾气升腾的眼眸正微微流转，脉脉含情；嫣然一笑，齿白唇红，花儿绽放！ 这里只着力描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。 女巫如此装扮，兼具巫术与文学的意义。从巫术角度看，其本意在引得神灵附身；从文学角度看，乃为后文所述爱情故事张本。故谓“子(祭祀对象)慕予兮善窈窕”——我如此娇美，可要把你爱慕死了！这种不假掩饰的自夸自赞的口吻也是按传说的山鬼性格设计的，故事至此，呈显活泼、爽朗的情致。 如果说仅仅写出山鬼的美丽，还不足以其作为山林神女的特点，接下来的描写，匪夷所思，非山鬼莫属：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”色彩浓烈地渲染了女神的车驾随从：皮毛火红的豹子，毛色斑斓的花狸；辛夷花装饰的车厢、芬芳四溢的桂枝为杆的旗帜。 如何找到巫术祭祀与文学故事的结合点，使整个祭祀活动既能满足实用的目的，又能满足审美的需要，这对于巫师来说是一项挑战。 楚国的巫师找到的一个最佳结合点就是“约”：一方面是人-神之约（巫术祭祀）；另一方面是神-神之约（文学故事）。明乎此，才能理解《九歌》叙写何以在这两个层面上运行。 “约”是宗教教义乃至人类社会的基本特征。基督教的《圣经》被称为《新、旧约全书》、卢梭的《社会契约论》皆为佐证。 山鬼此行，原来也是为赴约。出发前，她已然精心装扮，“被薜荔兮带女萝”；赴约途中，她还不停打扮，“被石兰兮带杜衡”。其意有二：一是出于爱美要好的天性；二是对即将到来的约会忐忑不安，借此增加自己的美。 山鬼热爱芳草鲜花，故其赴约的礼物亦是各类“芳馨”：“折芳馨兮遗所思”，“遗所思”一词表明，芬芳的不仅薜荔、石兰一类植物，更是神女一番浓浓的情意！ 自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了转折，诗情也由欢快的顶峰跌落。 “路险难兮独后来”，当满怀喜悦的女巫（祭祀），亦即山鬼（故事），克服一路的险难到达约会地点，却未能见到心中的伊人！ (这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的) “独后来”一语中包含了她的自责、懊恼、悲哀与无奈。随着心境的变化，天地间的景观也突变： 表独立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 天地间唯有山鬼孤弱的身影；那风雨如晦的景象正是其心境的写照。 虽然自责、悲伤，山鬼却并未绝望，她开始在崇山