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劳动创造了美 　　对“劳动创造了美”的理解 　　——读马克思《1844年经济学哲学手稿》 　　【摘要】本文是对马克思“劳动创造了美”的理解，具体阐释了人的本质力量对象化是美产生的根源，自然美很劳动的关系问题，异化劳动和美的创造的问题。 　　【关键词】对象化 自然的人化 异化劳动 　　马克思的劳动范畴具体展开来说，就是一种具体感性的实践活动，是人的本质力量对象化活动。人的本质力量对象化是劳动的现实化和结果，同时又是美产生的根源。从劳动到美的产生，离不开人的本质力量对象化。另外，自然美和劳动的关系问题、异化劳动和美的创造的问题，只有放在对人的本质力量对象化的正确理解的基础上才可以得到解决。 　　(一) 人的本质力量对象化既是劳动的结果，又是美产生的根源 　　所谓“对象化”是指通过主体的活动，把主体的本质力量体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证，成为人的创造物和人的现实性。这个过程，就叫做“对象化”，同时它也是“自然的人化”的过程。这两者，是同一过程的两个侧面，不可分割。由于人本是自然的一部分，不能离开自然而生存，因此“自然的人化”包含着两个不可分割的方面，即马克思所说的“客观意义的自然界”的“人化”和“主观意义的自然界的“人化”。我们讨论“人的本质力量对象化”问题，应该从这两个方面入手。 　　“客观意义的自然界的人化”指的是人所生活的外部自然界的“人化”。在人类的劳动过程中，人类将自身的本质力量作用于外部自然界，引起了外在自然的变化，使原来生硬粗糙的自然变得符合人的需要，使人与自然的对立状态渐渐缓和，这同时也包括人与自然关系的改变。 　　“主观意义的自然界的人化”是指人的自然躯体、感官、欲望、需要等等的“人化”。人在劳动过程中，不但引起了外部自然的变化，同时也实现了人自身内部自然的变化。首先是人的身体结构的改变。由于劳动，人开始直立行走，四肢出现变化，双手被解放出来，可以做更灵巧的事。由此，又促进了人类大脑的发育，使其变的更敏捷。另外，在对象化的劳动过程中，由于劳动协作产生了交流的需要，语言随即产生。随着对象化的进一步扩展，人的活动范围进一步扩大，人的心理结构也日渐成熟，思维的感受力逐渐增强，人的内在本质力量不断丰富、扩展起来，人从动物性的存在逐渐变成具有丰富的本质力量的“人”，原先自然状态的人被“人化”了，而这又为人的本质力量对象化创造了更完美的条件。 　　在审美欣赏的过程中，主体条件是不可缺少的，主体的作用是至为重要的，而“主观意义的自然界”的人化，恰恰提供了这种主体条件。而“内在主体的自然”的“人化”的最重要的一个方面，是产生了自我确证的力量。这是人的本质力量对象化能够和美的产生相连的一个关键所在。 　　在这里，需要指出的一点就是，“劳动创造了美”既非是一个可以用来说明一切美的现象的公式，也不是对于美是什么的回答，而只是指出美的产生的终极根源在于劳动，应从劳动的本质中，也就是从“自然的人化”和“人的对象化”中去探求美的本质。所谓“劳动创造了美”是从美的产生的最终根源上来说的。从阐明劳动的本质到阐明美的本质之间，还需要有一系列的哲学的，历史的，心理学的分析，最后才能得出什么是美的结论。这里有许许多多复杂的问题等待着我们去解决。“劳动创造了美”为我们开辟了一条从实践，首先是从物质生产实践——劳动去探求美的本质的道路，指出了美既不是唯心主义者所说的精神，观念的产物，也不是机械唯物论者所说的某种亘古以来就存在的，同人类无关的自然属性，而是人改造世界的实践活动的产物。 　　(二)自然的美来自于自然的人化 　　关于自然美和劳动的关系问题，向来是最引起争议的一个问题。很多人认为自然美是和劳动无关的，因为很多自然事物根本没有经过人类劳动的改造，怎么能说是人类劳动创造的 　　呢？ 　　马克思从人类的社会实践活动出发来探讨美，自然也就认为自然美是根源于人类的劳动的，自然美同样来自于“自然的人化”，是人通过自身的社会实践活动将其本质力量“物化”到对象上的结果。这主要表现在： 　　首先，在对象化的劳动过程中，外在自然在人力的作用下得以改变。由于人的劳动是人改造自然物质以满足人的需要的活动是一种创造性的、自由的活动，所以那经过人的劳动实践所改造了的自然物质的形式成了人的自由的表现和确证。在这种形式里凝结着人的创造的智慧、才能和力量，体现了人支配自然的自由。自然物质形式成为人的自由的物化了的表现，自然被“人化”了，“自然成了人的无机的身体”。人的自我确证的能力在反观这被改造了的自然物的时候，能得到一种不同于自身欲望的愉悦感，自然美由此产生。但是，“自然的人化”并不仅仅指人同他所直接改造了的个别自然物的关系，而是指人同整个自然界的关系，应当从人对整个自然的征服、支配、占有这样广阔的意义上来了解。马克思说，“动物只生产自己本身，而人则再生产整个