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乐以天下，忧以天下 　　乐以天下，忧以天下 　　发布时间:2010-05-02 22:42 　　　　乐以天下，忧以天下。 　　[译文] 国君与天下的人民同乐，与天下的人民同忧愁。 　　[出典] 《孟子梁惠王》 　　注: 　　【原文】 　　齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎,” 　　有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上 孟子对曰:“ 　　而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 　　“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也,’ 　　晏子对曰:‘善哉问也～天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游，吾何以休,吾王不豫，吾何以助,一游一豫，为诸侯度。”今也不然:师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’ 　　景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作 　　君臣相说之乐～’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤,’畜君者，好君也。” 　　【注释】 　　雪宫:齐宣王的离宫(古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类)。非:动词，认为......非，即非难，埋怨。非:不对，错误。齐景公:春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。晏子:春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。转附、朝舞:均为山名 琅邪:山名，在今山东省诸城东南。豫:义同“游”。睊睊:因愤恨侧目而视的样子;胥:皆，都;谗:毁谤，说坏话。慝:恶。 方命:违反命令。方，反，违反。大戒:充分的准备。大师:读为“太师”，古代的乐官。《徴招》、《角招》:与角是古代五音(宫、商、角、徴、羽)中的两个，招同 　　”，乐曲名。蓄(xu):爱好，喜爱。尤:错误，过失。 “韶 　　【译文】 　　齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说:“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗,” 　　孟子回答说:“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的;可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。 　　“从前齐景公问晏子说:‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢,’ 　　“晏子回答说:‘问得好呀～天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助;秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说:“我王不出来游历，我怎么能得到休息,我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐,一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢,从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流;从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连;打猎不知厌倦叫做荒;嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’ 　　“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说:‘给我创作一些君臣同乐的乐曲～’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说:‘畜君有什么不对呢,’‘畜君’，就是热爱国君的意思。” 　　【民本思想】 　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把 　　《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人