第五章南传佛教建寺文化.pdf

第 五 章 南传佛教的建寺文化 ○向南传播的佛教 古代印度文化的涵盖与溶浸，深深地影响了中国，也彻底光辉照耀了整个东 南亚。“南传佛教”通称是古西北印阿育王﹙有说是丘就却﹚派其子﹙有说是其 弟﹚摩晒陀﹙或说是玛印达Mahinda ﹚及其女僧伽蜜多﹙Sanggha Mitta，僧伽 米塔﹚，由摩揭陀国或罽宾或犍陀罗南下至古中印度，更而到达南印度，乃至锡 兰﹙Cey Lon，今之斯里兰卡，古称“楞伽岛”﹚。 “南传佛教”指的是后来影响了中南半岛、马来半岛、印度尼西亚群岛﹙ Indonesia Archipelagoes﹚、婆罗洲﹙Borneo ﹚等地所弘传的佛教﹙唯有越南 北部的佛教早期是由中国传入，属“汉传佛教”，不归于本章范围；但是有部分 学者认为南洋一带的佛教，如新加坡、印尼、马来西亚华侨所信仰的佛教，亦应 归为“汉传佛教”。﹚。很巧妙的是南传的“上座部佛教”弘传地区，大多生产 稻米，也盛产香蕉、椰子，生活条件比北传﹙汉传﹚佛教优沃了许多，食物简直 唾手可得。 由于地理上的接近，海陆两路的便捷，古代印度人因为商业上的关系，很早 就到达中南半岛，并与东南亚诸国有所往来，于是宗教也随着向外输出。当宗教 从从一个文明较高的文化传入文明较低的国度，其先进的宗教原样就很容易被当 地保留下来。 因此，信仰“南传佛教”的国家早期就是“印度化的国家”，“婆罗门教”﹙ 后来称为“印度教”Hinduism ﹚好比旧教的“天主教”，佛教好比是新教的“基 督教”一般，在中南半岛地区被一视同仁。不过，各民族的生活环境稍有差异， 文化的源头也有不同，佛教的流行型态则有所不同。就泰国的东北部与西北部， 尽管都是信仰“上座部佛教”，也仍然可以区别出其不同之处。 虽然，东南亚﹙Southeast Asia ﹚的中南半岛﹙Indochina，印度支那﹚包 括缅甸、泰国、寮国、柬埔寨、越南五国，此区域曾被视为「文化落后区」，其 民族与文化都受到印度与中国的影响，完全是地理环境造成的因素。因为湄公河 源自西藏经中国云南省名澜沧江，然后流入寮国、泰国、高棉，最后从越南出海， 数千年前的藏族人就沿着它移散到各地。而缅甸又紧临印度，除寮国外，其他四 国都临海，加上利用海运，印度人也能轻易地到达。 中南半岛也是一个民族文化交融的地区，许多种族建立的国家，几千年来都 1 曾相互入侵，都曾因侵略交战相互跨越各国的疆域，血统也因此而交融混合，时 至今日已很难厘清其中的恩恩怨怨。历史上各种族强盛时的疆界，并非如今各国 的国界，简直就是一个任意游移的彩色大拼盘。这些古老的民族都曾在历史上骄 傲地立足过，辟如今日在缅甸、泰国﹙古代建有投和国﹚、柬埔寨与马来西亚﹙ 古代建有顿逊国﹚都有猛族人﹙Mons ，来自印度的得楞，被人类学者认为是猛 吉蔑Mon-Khmer 族﹚散居着或留下文化遗迹。 最特殊的是“南传佛教”因为使用的《三藏》及注释，至今仍然是巴利文， 所以又被称为“巴利佛教”。“巴利语”是古代印度北方“雅利安语”的一种，与 “吠陀语”和“梵语”的关系很接近。虽然“巴利语”在印度，从十四世纪以后 便逐渐消失了，由于“巴利文”一直作为上座部佛教的经典文字与语言，于是被 保存于南传的佛教国家。“巴利文”自印度而斯里兰卡，再传入缅甸、泰国、寮 国、柬埔寨等地，奇迹似的成为“南传佛教”僧侣的共通语言。有学者认为乃是 佛陀当时反对以“婆罗门教”的梵语来弘法，而鼓励僧侣以地方通俗的巴利语来 传教的「先知」结果。 我们发现自古至今所有“南传佛教”国家君王的加冕礼，都是采用“婆罗门” ﹙Brahman ﹚的繁复仪式。可是这并不稀奇，原来这是印度文化的一种习惯，“剎 帝利”﹙Ksatriya ﹚种姓的王位，如果不能提升到因陀罗﹙Indra，帝释天﹚大 神的地位，民众是不会信从的，君王一定要设法证明自己是一个寓人形的伟大神 明降世，那么通过“婆罗门”的仪式，的确可以办到﹙让人民相信﹚，所以也就 心照不宣，一直沿袭至今。 “上座部佛教” ﹙Theravada Buddhism ﹚本来也只 是印度文化之一种，自然地在各国君王的考量下，与“印度教”并存不悖。 各国的佛教﹙或印度教﹚君王往往借着武力征服后，才放弃暴力而大修功 德。这种理想化的统治者，便自称为“法王”﹙或“神王”﹚或“菩萨”转世