女性与族国主义艰难结合—宋美龄与新生活运动梁宝山.pdfVIP

文化研究@嶺南 第十六期 2009年11月 女性與族國主義的艱難結合 ─ 宋美齡與新生活運動 梁寶山 緣起 修讀「女性主義與文化政治」這門課期間，適夕泛道德化的政治在香港越演越 烈，除了像明光社一類新右宗教組織的恐同(反對同性戀伴侶被納入家暴條例)與 反資訊自由(倡議收緊淫褻及不雅物品條例)運動外，還有由政府倡導的反吸煙及 禁毒運動，和由懷孕少女自拍、社民連議員在議事廳內講粗口、旺角鬧市投擲漒 水彈等等事件引發的道德恐慌……在金融海嘯，普選被拖延等種種不穩定因素 下，輿論走向強調家庭價值及社會監控。當中夾雜着的基徒教倫理和和諧的國家 主調，進一步合理化對國民身體的微觀監控( 由什麼地點可以吸煙，到入校門要強 制驗尿) 。教會曾經是殖民統治的最佳伙伴，然而對身體的規訓，卻非唯殖民統治 所獨有。要拆解宗教 ― 殖民主義 ― 國族主義(此譯，nationalism) 之間的扣連 與背反，似乎不得不向具體地回到現代中國的歷史經歷。這一連串叩問，正在我 面前開出幾個不同的研究議題，包括作為(半)本土宗教的佛教，如何回應基督教 的衝擊及其與政權的勾結；女性主義對國族主義與殖民主義的回應，特別是國民 ― 身體的打造過程；及香港當下這種泛道德化政治與三十年代國民黨倡導的新 生活運動的可比性。因為要回應的問題很複雜，開出的面向又太多，能找到的歷 史亦有限，故此，本文只以新生活運動中的宋美齡為例，看看女性主義與國族主 義在共和國的歷史上，如何艱難地接合，並表現出既前衛、又保守的雙面性。本 文並不打算作出任何結論，只想透過理論與歷史的並置，為這一連叩問建立一個 中途站。 1. 理論部份：民族國家與性別 1.1幾種有關民族國家的說法 民族國家(nation-state)一詞的合成，很容易讓人引起誤解，以為是先有民族，後有 1 國家，民族是固定的人種分類，而國家則是因應這種分類內部的同質性而建立的 政治體制。而中文「國家」就更容易令人把國視為的家的伸延，並強調血緣的 「自然」關係。對於這種想像，Yuval-Davis引用英國右翼理論家Enoch Powell的 說法，國家即是「兩個保衛領地的雄性，與女人和孩子」(Yuval-Davis, 1997:15) ― 這種部落式、甚至是狼群式的原始想像，正正說明了對於國家的一般想像， 既是以父權為中心，更以把人類的社會制度以自然之名合理化。比較「現代」的 民族主義理論，如Ben Anderson, E. Gellner與Eric Hobsbawm則從自然論轉向以較 後設的方式，指出民族的虛構性，以歐洲的具體歷史，說明民族國家乃現代產 物，是同質化的過程，並與資本主義關係密切。(Yuval-Davis, 1997:15-17)而與同 質化同時發生的抗衡力量，即如「分裂」、「合併」與 diaspora ，亦在挑戰族國 中領土與民族的固定界線和必然關係。(Yuval-Davis, 1997:17-18)除了人與空間的 關係外，民族國家很大程度上亦依靠象徵承傳(symbolic heritage) ，例如在時間向 度上把民族訴諸共同的神話根源或將來的命運。(Yuval-Davis, 1997:19) 民族國家 的構成，大致可歸納為三類：1. 民眾國家(Volknation/ Folk-nation) ：強調的是血 緣統一，無論是否神話虛構(例如：「炎黃子孫」、「龍的傳人」) ，是排拒性最 強的一種。2. 文化國家(Kulturnation / Cultural-nation):強調文化統一，包括語言、 宗教、風俗、傳統甚至對民族性的本質化定義等等象徵承傳。3. 政府國家 (Staatnation) ：強調的是國家構成的公民向度，以公民所處的土地為主權領土的合 理界限，新生活運動謀程度上以透過國民的建構來填充國族的內涵。(Yuval-Davis, 1997:21) 。這種以契約論為基礎的族國構成，比起前兩種相對開放。 1.2 民族國家中的女性 如此，問題便來了。正如上述所言，族國想像的父權與部落色彩，對不同性別的 國民並不一視同仁，而是度身訂造了不同的規範與角色。換句話說，民族國家雖 是現代產物，把政治從神權與皇權中拯救出來，同時確立公共和私人領域的楚河 漢界。這種二分法的一邊，是理性-文化-公共- 國家-男性(-西方-殖