南阳夏代独玉牙璋.docVIP

南阳夏代独玉牙璋不到半米长，像把刀，所以还有人将玉牙璋叫玉立刀。灰灰黑黑的质地，有多处沁成灰白色，手摸上去并不太光润。它是夏代器物，在这“人类天真的童年”，衣食尚难周全的南阳古人，费尽心力地把坚硬的玉切磋琢磨成这个模样，为了什么呢？　　这件牙璋，“凹弧首，一面有打磨的斜坡刃，刃端一侧峰尖略高，另一侧略低。器体宽于柄部，并于交接处形成折肩，折肩下有阑，阑间有扉牙。柄部近阑处有一穿孔。整个牙璋通体磨光，且自上而下、从外而内由厚渐薄，刃部尤为明显。侧视璋面，中部形成一微浅的凹弧，极具艺术美感。”南阳市博物馆负责玉器的任义玲女士很专业地描述了它的样子。　　目前南阳仅发现三件牙璋，一件出土于淅川下王岗二里头文化三期墓葬，仅存柄部；另一件出土于桐柏月河春秋墓。三件中唯此件形制最大且保存完好。 　　这件牙璋是怎么来的呢？　　南阳市博物馆原馆长崔庆民先生说：“上世纪七十年代，我是馆里的保管员，有一天，一位农民拿个东西到馆里来，那东西乍一看像个石头片子，我接过来，第一感觉，这是个好东西，就问打哪来的。农民说，是在南阳市东南角望城岗挖菜园子时挖出来的。挖菜园子要打地沟，地沟翻了五六十厘米深时，挖到一块长方形的地，土很虚，土质发黑，就挖出了这个石头片子。听他的描述，我估摸着出土地点应是个墓葬的穴位。问他捐给公家要几个钱，农民很实在，说随便给。后来我请示了馆领导，给了农民八块钱。”　　后来崔先生去了望城岗，试图寻找到更多的东西，无果。　　这件器物被南阳市文研所原所长赵成甫先生编撰的《南阳古玉撷英》收录，简介为：玉牙璋，夏代，宛城区湮河乡望城岗出土。 　　它是夏代礼器　　这件牙璋，是从民间收集而来。和发掘的文物不同，它是难以断代的，南阳博物馆认定它是夏代遗物，依据是什么呢？　　这要先从夏代是个什么样的国家讲起。　　根据“夏商周断代工程”公布的夏商周年表，夏代始年约为公元前２０７０年。那时黄河流域生存着十几个强有力的氏族，因为谁也无力吃掉谁，处于一种暂时的平衡中。　　那时的黄河下游在淮北、苏北平原不断淤积和壅塞，河床不稳定，黄河泛滥改道，引发大规模的决溢。　　鲧用堵塞办法治水不能成功，他的儿子禹采用“疏川导滞”之法，排引泛滥河道，归入地势相对低下的河北平原中部，在遵循自然水性的前提下，使黄河完成了南北改道。大禹治水获得了巨大的成功，帝舜就将他确定为继任人选，禅位于他，国号曰夏后。他把天下分成九个州，并派身边得力人手去管理，他还经常巡游天下，创造了大一统的早期中华国家雏形。　　有一年，他巡游到今天的安徽怀远县涂山，各地诸侯纷纷前来表示忠诚，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。玉帛指瑞玉和束帛，古代典礼，最重玉帛，《论语》中说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！”可以想见，那是多么喧闹庞大的场面啊！　　夏朝建立了一套完整的官僚机构、监狱及军队。国王下边有“牧正”“庖正”“车正”，作为夏朝派驻各地的行政长官。夏朝建立起税收和贡赋制度，管理国家的基本功能全面建立。在这“人类天真的童年”，“人的意识”“权的意识”开始出现并发展壮大，原始共产主义社会逐渐崩溃，中国历史上第一个奴隶制国家出现了。　　对于夏朝的存在，古人从未有过怀疑，他们认为夏王朝的建立，是中国社会步入文明时代的开端，“夏”字，古人理解为“雅”，引申即为“文明”之义。但２０世纪以来，学术界出现疑古思潮，对上古历史，都持否定态度，夏代干脆被认为根本不存在。直至１９５９年在豫西的偃师二里头、晋南夏县的东下冯发现了公认的夏朝文化，特别是偃师二里头文化遗址的下层，时间恰在公元前２０００年至公元前１６００年，与夏朝纪年大体吻合，为夏文明的存在找到了证据。　　许多古代文献反映，夏朝是一个崇尚玉文明的国度。上文提到的“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，瑞玉是诸侯参与会盟时所持重礼。晋代《拾遗记》中则说，神授禹玉简，“禹即执持此简以平定水土”。　　还有，夏禹为统一疆土征伐三苗的战争记载中，也留下了玉崇拜痕迹：“……禹亲把天之瑞令，以征有苗，雷电动震，有神人面鸟身，奉圭以待……”圭也是美玉，长条形礼器，“奉圭以待”正是玉崇拜的一种表现，只有神灵才能奉圭，有玉才能显示神灵，在禹所发动的大规模战事之中，圭代表的是天意，这和大禹“亲把天之瑞令”以及“神授玉简”是一个道理。这还说明玉在当时既是号召的旗帜，又是统驭所部的法度。总之，夏之立国和玉文化一定有着重要的关联。　　偃师二里头文化遗址出土了许多玉器，印证了夏代丰富的玉文化，其中的牙璋，是夏代礼玉中重要的器物，也是影响很大的夏代礼玉。　　璋是古代贵族在举行朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，《诗经》里有：“济济辟王，左右奉璋。”因为其形状与圭相似，许慎在《说文解字》中说：“半圭为璋。”　　牙璋为璋的一种，其名源于《周礼》，今人多沿用清人吴大徵的《古玉图考》，