美学的原理与书法的理论.PDF

美學的原理與書法的理論 71 美學的原理與書法的理論 一從美學的基本原理談到中國書法用筆及其結體的方法 張學波 中國歷代的書法理論，有的失之於玄虛艱深，有的文只是吉光片羽因此，如欲 深切而有系統瞭解中國書法的理論，確非一件容易的事o 近幾年來，雖然已有不少的 學者，從事中國書法理論的整理及研究，其成就固然雙然可觀，不過，中國的書法是 一種形相的藝術其與美學當具有密切的關係，可是，從美學的原理來探究中國書挂 的書寫方法者，倒不多觀o 清人曾國藩在「識紀澤家訓」上說:r 大抵寫字只有用筆 結體兩端o 學用筆，須多看古人墨蹟;學結體，須用油紙辜古帖，此二者皆決不可易 之理 o J (1) 會氏之說甚是，學習中國的書法，首先必須深切瞭解中國書法的用筆及其、 結體的方法否則，便會徒勞無功，永遠無法領悟中國書法的奧妙o 現在，我就依據 美學的一些基本原理，來探討中國書法用筆及其結體的方法 o 壹、美學的一些基本原理 美學的理論，自古以來，見仁見智，一般學者的說法，往往十分分歧 o 就以「美 的觀念J 來說:有人以為美純粹是物的一種屬性，如柏拉圖 (Plato) 以為最美的線形 是固和直線，霍嘉措 (Hogarth) 卸以為最美的線形是波動的曲線;但又有人以為美是 一種概念或理想，物體的形相表現這種概念或理想，才能算是美，如休讀 (Hume) 在 他的「論文集」上說: r 美並非事物本身的屬性，它祇在觀賞者的心里 o J (2) 從上列 二種不同的學說觀之，柏氏、霍民二家之說，是主張美全在物;而休氏之說 (1) 見會國藩「曾文正公全集家訪IIJ 第六頁。 ( 2) 見朱光潛「文藝心理學第十章什麼叫做美」第一五三頁。 72 教學與研究 乃主張美全在心。其實，他們這兩種的學說，都不免令人懷疑:如果美全在物，那麼 叉何以有「情人眼襄出西施」的詩人呢?如果美全在心，那麼叉何以有「玉環飛燕誰 敢憎」的詩句呢?由是以觀，柏氏、霍民及休氏的學說，實在難以令人相信o 然而， 美的觀念究竟是如何形成的呢?在過去一些學者的討論中，我認為朱光潛所說的話最 為可信，他在「文藝心理學」上說:r 美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關係 上面，;但這種關係並不如康德和一般人所想像的，在物為刺激，在心為感覺，它是心 藉物的形相來表現情趣。世間並沒有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經過心靈 的創造。」的朱氏之說甚是，美不全在物，亦不全在心，它是由客觀的形相引發主 觀的直覺而形成的一種心理活動，而中國的書法，本來就是一種形相的藝術，因此， 中國書法的書寫，其用筆及結體的方法，必須符合美學的原理。下面我就來談論美學 與書法有關的一些重要理論。 一、秀美與雄偉是美的兩種類型 前面已經說過，美是起於形相的直覺，因此，事物的形相不同，其所引起的美感 反應亦往往不一致。依攘中外學者的研究，自然現象的美，大致可以分為兩種:一種 吽做秀美 (Grace) ，亦即是柔性美;一種吽做雄偉(Sublime) ，亦即是剛性美。譬如 德國的哲學家康德(Kant) ，他就是把自然現象的美，分為秀美及雄偉兩種，所以他 在「論秀美與雄偉的感覺」一文上，便認為花塢、日景係以「秀美」勝;高山、夜景 係以「雄偉」勝(4 )。清人姚聶卸把自然現象的美，分為陽剛與陰柔兩種，所以他在 「復魯絮非書」一文上則認為「如霆、如雷、如長風之出谷，如崇山峻崖、如決大川. 、如奔騏騙J 是屬於陽與剛之美者; r如升初日、如清風、如雲、如霞、如煙、如 幽林曲潤、如論、如漾、如珠玉之輝」的，是屬於陰與柔之美者。康民與姚氏所說的 用語雖然不同，但他們卸一致承認，自然現象的美可以分為兩種:一種是屬於「秀麗 」、「典雅」的秀美，一種是屬於「雄渾」、「動健」的雄偉。 (3 ) 同的誼，見第一Ji.四頁 O (4) I 丘1 前註，見「第十五章蝴性美與柔性美」第二三八頁。 (5 ) 見姚第t r 惜拍軒文集J 0