中国古代文学 15.pptVIP

第一讲《诗经》与儒学 第二讲《诗经》儒学教育观的现代阐释 第三讲《诗经》：一个民族的精神历史 第一讲 《诗经》与儒学 在《诗经》这部先民经典中，凝聚着上至达官贵族下至平民布衣的真实生活。另一方面，《诗经》包含了多方面儒家思想的原初因素，是后世儒家思想发源的渊薮之一，和孔子思想尤其密切相关。 通过对《诗经》具体内容的分析，我们发现其中已经孕育出了孔子仁学思想的基本内容。“爱人”主张和“仁政”理想在这里都有着形象的体现。 儒家思想经孔﹑孟﹑荀的发展至战国时期基本形成，并以“仁”作为其思想的核心内容。表面上看，“仁”在《诗经》中仅出现两次： 《郑风·叔于田》：“不如叔也，洵美且仁。” 《齐风·卢令》：“卢令令，其人美且仁。” 但是，“仁”是先天本有的，它代表内在生命的真诚。由此，有必要从这部古老且与“仁”密切相关的诗集中管窥其深层的文化意义，感受“人”的生存意义和价值理念。 一、 《诗经》与周文化 《诗经》305篇如今大部分已不能确定其创作的具体年代。但学界的基本认识是：除《商颂》有较大分歧以外，《周颂》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《国风》的大部分和《鲁颂》的全部是东迁以后至春秋中叶的作品。《诗经》中作品的内容大部分都是记录或描述周代的各方面的社会生活，是周文化的集中代表。 从《大雅》大部分诗和《小雅》部分诗的内容可知，在“周代殷”历史性变革中，西周统治者以《诗》为工具，确定克殷的必然性和合理性。首先，以《颂》、《雅》中的一些诗篇来宣扬“天命佑周，君命天授”的思想，宣扬“周代商”的合法性，作为自己行为坚实的理论基础。《大雅?大明》曰：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。” 上天立商为王，却使之不能广有四方，于是上天作了重新选择，把“昭事上帝”的文王作为人选。 《诗》中还收集了大量表达宴燕合好﹑宗子维城的“君明臣贤”的诗篇，在极力宣扬新时代的同时，也体现出对宗法秩序下礼乐精神的肯定。西周初年，周公“制礼作乐”，已凝结为周人的内在精神。在大小《雅》中，有三分之一的诗篇都是对天子“圣明”的歌颂，要求宗族内的人们在“乐”的熏陶下，在“礼”的规范中继承先王的一些优良品质。在不断出现的祭祀﹑农事﹑燕礼﹑乡饮酒礼或是聘礼等这些仪式上，君臣大义﹑兄弟人伦不断地被吟咏歌唱，并使其慢慢形成了一种深入人心的伦理纲常。 现在看来，这些宴饮诗歌就是使人们内睦九族﹑外尊贤德﹑上以惠下﹑下以敬上的必要形式和政治手段。如《大雅?行苇》中“戚戚兄弟，莫远具尔”﹑“寿考维祺，以介景服”，《小雅?常棣》中“凡今之人，莫如兄弟”等诗句充分表达出了这种宗法制度下的特殊关系。此类诗还有很多，如《小雅》中的《瓠叶》﹑《鱼丽》﹑《南有嘉鱼》﹑《即醉》﹑《湛露》﹑《菁菁者莪》等等。《大雅?洞酌》﹑《小雅?桑扈》﹑《小雅?采菽》，尤其是《周颂》中的《敬之》﹑《小宓》也都明确表达出了周穆王登基时对宗族成员的依赖。总之，以亲情为基础的“君明臣贤”的美好社会，是周代统治者追求的理想境界。 周公“制礼作乐”时，依“殷礼”而加以损益，发展了周人以祖先“配天”的祭祀仪式。殷人相信鬼神，而周人的郊庙祭祀乐则主要纪念并传颂祖先的功德，塑造圣王先祖的模范形象，以便发挥加强宗族观念和维护内部团结的作用。因此，在《诗经》中，祭祀诗以《周颂》中的祭文王﹑武王的诗和《商颂》中祭汤王的主题为最多，如《大雅·文王》：“穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子……”这是祭祀仪式上颂扬文王在位时德高望重﹑礼贤下士的“仁”者情怀。《大雅》中《棫朴》﹑《旱麓》﹑《思齐》，也是歌颂文王及其母太任的祭祀诗；此外，《周颂》中有六篇都是祭文王之“德”的诗。 总之，这些“史诗”般的祭诗都是人们对其“有功有德”祖先的称赞。通过这些在歌舞形式中追祖颂功的祭祀仪式，使“先祖”圣化，一方面从心底里激起人们对祖先的崇拜，另一方面，也强化了人们对“功德”﹑对“明君”的体认，使后世子孙能从这些敢作敢为﹑具有开创精神及英雄气慨的先辈们的身上吸取智慧和力量，走上“人间正道”。也正是周初对这些“贤明”祖先的重视，对他们在当时为先民们所做出贡献的反复强调，才使春秋战国时期儒家思想的形成有了切实的思想来源。 二、 《诗经》与孔子及先秦儒学的关系 作为一部上古文化典籍，《诗》实际上是周代礼乐制度的产物，是西周礼乐文明的集中体现和重要载体，是早期华夏民族人伦思想道德的基础，并一直影响了中华民族几千年的文化历史。因此，《诗经》对于人们的重要作用之一就是“以《诗》为训”。据统计，《左传》中共