中国古代文学普本第三编3、4、5、6章.pptVIP

第三章 陶渊明★ ★ ★ ★ ★ 第一节 陶渊明的人生道路与思想 一 陶渊明出身 （1）曾祖父陶侃： 陶侃出身不高贵，在洛阳期间，曾被讥为“小人”。晋室南渡后，仕途稍顺，渐至郡守。平苏峻之乱后，任荆江二州刺史，都督八州诸军事，封长沙郡公，此时他一度被认为是有篡逆野心的人。他精勤吏职，不喜饮酒、赌博，为人称道。 祖父陶茂，武昌太守；父陶逸早死，不知名。 （2）外祖父孟嘉 陶渊明9岁丧父，与母妹三人依外祖父孟嘉生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”——《晋故征西大将军长史孟府君传》。 渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”——逯钦立。日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。 《世说新语·识鉴》注引《孟嘉别传》: （桓）温问（孟）嘉：听伎，丝不如竹，竹不如肉，何也？孟嘉答曰：渐近自然。 二、 陶渊明的经历 《晋书》《宋书》《南史》均有传。 陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳柴桑人也。尝著《五柳先生传》以自况，曰： 先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。 其自序如此，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾，复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫（高粱，可以做烧酒）稻。妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职。赋《归去来》，其词曰：…… 义熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里（地名）要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉（lù）酒，毕，还复著之。 潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。与子书以言其志，并为训戒曰：…… 29岁——33岁曾先后担任江州祭酒、桓玄幕府、刘裕参军、彭责令。此后再没出仕。 三 陶渊明的思想 陶渊明是一位拥有高洁灵魂的人，他不愿意屈就现实中的污浊（他的底线极高）。他选择隐居，不是因为他不愿意做官，更不是能力不及，而是因为他感到与世俯仰地做事、做人，会让他的精神备受煎熬，反而不如躲开更舒服。也就是说，现实中的政治环境不是他所希望的政治环境（桃花源），他尝试了很多次，总是无法说服自己去迎合现实。关于这一点，他说得很坦白。 质性自然，非矫厉（造作勉强 ）所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。 ——《归去来兮序》 陶渊明的思想中有儒家的因素： 注重个人修为，恪守自己的品德。 “先师有遗训，忧道不忧贫” “匪道曷依” “贫富常交战，道胜无戚颜” 《时运》游暮春也。春服既成（定），景物斯和（和穆），偶影独游，欣慨交心。 （其三）延目中流，悠想清沂。童冠齐（通“济”，完成）业，闲咏以归。我爱其静，寤寐交（俱）挥（奋，追求）。但恨殊世，邈不可追。 《论语·先进》：（曾点云）“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” “知者动，仁者静。” 陶渊明思想中有道家的因素： “性本爱丘山”；“质性自然”； “纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑” 有人把陶氏面对生命、死亡的达观态度看作是受佛学影响的结果，其实这明显与庄子更吻合。 陶渊明对人生的看法有近似佛教的地方，但没有资料表明他曾经与佛教有涉。（刘遗民、慧远、陆修静） 《自祭文》 自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤（chīxì ）冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍 ，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡（mǐ无）余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。惟