手稿整理馆藏徐复观教授手稿整理四孔子的性与天道--人性论的建立.PDFVIP

手稿整理 手稿整理 館藏徐復觀教授手稿整理(四)：孔子的性與天道--人性論的建立者(中) 謝鶯興  (二)求知的方法，略可分為下列二端。 1.學思並重：《論語》「學而不思則罔，思而不學則殆」(〈為政〉)，學是 向客觀〔經驗〕1的學習，當然以見聞為主。《論語》上常將見聞對舉。〔見是 以當時為對象，聞則以古代為對象。〕2 3 4 思是把向客觀〔經驗〕 方面{所} 學得 的東西，加以主觀的思考，因而加以檢別、消化。學與思，構成孔子求知的 完整方法。學貴博，貴疑，貴有徵驗。「博學於文」，「博我以文」，「多聞闕疑」， 「多見闕殆」，「多聞擇其善者而從之，多見而識之」；及嘆夏禮殷禮的杞宋不 足徵；都是這種意思。孔子所說的「信而好古」(〈述而〉)，朱元晦以「信古」 釋之，則此句中之「而」字為無意義。因有一「而」字，乃表明一句中，含 有兩事，如上句「述而不作」，「述」與「作」正是兩事；則「信而好古」，亦 必「信」為一事，「好古」為一事。所謂信者，蓋亦指有徵驗而言。古今豈有 無徵驗而可成為知識？對於學而言思，上面所說的闕疑、求證，都是思的〔作 用〕5 6 。但思的另一重要內容{之一} ，即是由已知以求未知的推理。{推理乃思 考的主要內容。孔子既重思考，自然}7重視推理的能力。例如「溫故而知新」， 「告諸往而知來者」，顏淵「聞一以知十」，子貢「聞一以知二」，這都是推理 8 的結果。「舉一隅，不以三隅反，則不復也」，這是因為〔不思，因而〕沒有 推理的能力，亦即沒有思考的能力，所以孔子認為不值得教誨。不過在孔子 看來，思要以學所得的東西作材料；沒有材料作根據的思，乃至以很少的材 料作過多的推理，都是危險(思而不學則殆)的。所以他說「吾嘗終日不食，終 夜不寢，以思，無益；不如學也」(〈衛靈公〉)。總之，他是主張求知識應學 思並重，而以向客觀〔經驗〕9學習尤為最重要。  東海大學圖書館特藏組組員 1 按，專書此 2 字，手稿二及論文皆無。 2 按，手稿二及論文此 16 字，專書皆無。 3 按，專書此 2 字，手稿二及論文皆無。 4 按，專書此字，手稿二及論文皆無。 5 按，專書此 2 字，手稿二及論文皆作「結果」。 6 按，手稿二此 2 字，論文及專書皆無。 7 按，論文及專書此 18 字，手稿二作「孔子似乎」。 8 按，專書此 4 字，手稿二及論文皆無。 9 按，專書此 2 字，手稿二及論文皆無。 81 東海大學圖書館館刊第 32 期 2.正名：孔子所說的正名，是廣義的，即包括知識與行為兩方面而言。但 僅就正名的本身來說，則較驗名之正不正，不論此名屬於那一範圍，依然是 知識的活動。並且孔子認為正名是為了語言表達的正確；而語言表達的正確， 乃行為正確的基礎。所以他說「名不正，則言不順；言不順，則事不成」。他 說「觚不觚，觚哉觚哉」；及「君君，臣臣，父父，子子」，都是他的正名主 義。《莊子•天下篇》謂《春秋》「以道名分」，董仲舒《春秋繁露》，謂「春 秋辨物之理，以正其名。名物如其真，不失秋毫之末」(〈深察名號篇〉)，故 正名當亦為{作} 10 《春秋》的重要目的之一。孔子的正名主義，在求知識方面， 居於極重要{的}11地位。惜除荀子稍有申述外，此一方面，未能得到正常地發展。 12 (三)立德的方法，亦即開闢〔內在地〕 人格世界的方法，在這一方面，〔也 略可分為下列二端： 1.立德是實踐，所以立德的方法，是實踐的方法。而〕13如上所述的下學 而上達的歷程，在〔實踐的方法上有其非常〕 14的重要性。以孝弟為「為仁之 本」(〈學而〉)，這是下學而上達；以忠恕為一貫之道，也是下學而上達；以 非禮勿視勿聽等為為仁之目，也是下學而