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[标签:标题] 篇一：“唯女子与小人为难养也”辨析 一、“唯女子与小人为难养也”的本意“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。 （《论语·阳货》。下引《论语》，只注篇名。）被普遍认为是孔子鄙视妇女和体力劳动者的论 据。连海外真心尊崇孔子者也觉得难予讳言，无可奈何地说：“孔夫子就这句话说错了”。孔 子是历史人物，虽然他站在人类的立场，从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟 生活在现实中，不能不受现实的影响。他说的话，不仅在今天，就是在当时，也不可能“句 句是真理。”有些话即使在当时就明显的错了。比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父 攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”（《子 路》）就不符合孔子思想的精神。曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子 从父之令，可谓孝乎？’子曰：‘是何言与，是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失 其天下??父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父??故当不义，则 争之。从父之令，又焉得为孝乎？’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不 孝有三，无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义，一也； 家贫亲老，不为禄士，二也；不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大。”（转引自 《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了。荀子说：“入孝出弟，人 之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。??孝子所以 不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷。从命则亲辱，不从命则亲荣， 孝子不从命乃义。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子 也；未可从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信端身以慎行之，则可谓大孝 矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。”孔子斥责认为“子从父命孝矣，臣从君命 贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）。看来，孔门嫡传，都悄悄但又积极地 在修正孔老夫子的错误，而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”。秦 汉以来又归结为一讳：为君讳，不仅讳君之过，而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明， 一切过错皆臣民罪过。留毒至今，仍被视为伟大的政治家风度。“子为父隐”是孔子原本说错 了，“君子儒”修正之，违经合道，继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之，从经 反道，歪曲败坏了孔子思想。“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错， 完全是后人有意或无意地歪曲或误解了从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词， 作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。 意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人” 都难养。则这句话是特称而非全称的命题。“唯”字还可作句首的语气词用，这样，这句话的 意思是“阿，女子和小人难养呀！”这虽不是一个陈述句，但明显地对事物有所断定，可视为 全称命题。但从其含意分析，实则为特称命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远 之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非 所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子与小人”难养。孔子所 说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。 同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。 [!--empirenews.]从以上分析可见，“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力 劳动者。可惜，中国古代重视逻辑的墨家和名家，秦汉以后就衰微了，形成中国传统文化在 秦汉以来逻辑思想不发达。近现代学过西方逻辑学的学者，在关键时侯竟也率由旧章，不求 甚解，满足于以讹传讹，笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上。《论语》 是孔子弟子及再传弟子所记的孔子语录，多定言语句，是经验的总结，而非理性的逻辑的陈 述，无推论过程，又省略了语言环境，把特定条件下的话一般化，被赋予普遍意义，结果后 人望文生义，各取所需，或以己度人地加以解释、引用。比如，孔子说：“吾未见好德如好色 者也”，在《子罕》和《卫灵公》重复出现。据《史记·孔子世家》载，这句话是在子见南子 后说的。写的很生动，卫灵公的宠妾南子不以得见孔子为满足，还要公开炫耀，以抬高自己 的身望。孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。 孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”从而可以断定这句话的语